具体描述
This book is a response to the requirements of the modern learning environment, and is suited to an introductory-level course in psychology. It provides the core psychological knowledge traditionally required for a first course in psychology as well as information on specific skills-based topics. As an alphabetically arranged resource, it is an easy-to-use companion for the entry-level student of psychology.
《哲学史：从古希腊到现象学传统》 本书简介 本书旨在为读者提供一部全面、深入且富有洞察力的西方哲学史综述，重点关注自古希腊奠基者至二十世纪现象学运动这一核心发展脉络。我们力求超越单纯的知识罗列，而是深入剖析不同哲学流派和关键思想家之间的内在关联、辩证张力以及其在特定历史文化语境中的意义。本书不仅是知识的传递，更是一次对人类理性探索历程的深度考察。 第一部分：古典的奠基与希腊的智慧 (The Classical Foundation and Hellenic Wisdom) 第一章：前苏格拉底哲学的起源：宇宙论的探索 本章追溯西方哲学的源头——米利都学派。泰勒斯对“水”的本原追问，阿那克西曼德的“无定形者”（Apeiron），以及阿那克西美尼的气（Air）的理论，标志着人类理性开始尝试以自然原理解释世界万象，而非诉诸神话。随后，赫拉克利特的“变动不居”与“逻各斯”（Logos）的对立统一观，以及巴门尼德对“存在”的不可变论断，构成了早期形而上学的核心冲突。恩培多克勒的四元素说和阿那克萨哥拉的“努斯”（Nous，心灵）概念，则试图调和动与静、多与一的矛盾，为后续的思辨哲学铺平了道路。 第二章：苏格拉底、柏拉图与理念的世界 苏格拉底的“认识你自己”的道德哲学转向，以及其标志性的诘问法（Elenchus），彻底改变了哲学的研究对象，使之聚焦于伦理与知识的探究。本章将详尽阐述柏拉图的“理念论”（Theory of Forms）：对感性世界经验性的批判，对超越经验的永恒、完美“相”（Eidos）的建构。我们将深入探讨《理想国》中正义的城邦结构、洞喻的象征意义，以及灵魂不朽的论证。此外，对亚里士多德从柏拉图的“超越论”向“内在论”的回归，及其对实体（Substance）、潜能与现实（Potency and Act）范畴的系统梳理，将构成对古典哲学的完整理解。 第二章：亚里士多德的逻辑与实践智慧 亚里士多德的工作不仅是古典哲学的集大成，更是西方逻辑学和科学方法的奠基。本章细致考察其《工具论》中关于三段论的严格规范，这套思维工具在后续两千年学术辩论中的主导地位。在形而上学方面，我们将聚焦于他对“目的因”（Final Cause）的强调，以及伦理学中“中道”（Golden Mean）的实践智慧观，特别是对至善（Eudaimonia，幸福/繁荣）的界定，使其哲学具有深刻的实践指导意义。 第二部分：希腊化时代的转向与中世纪的融合 (Hellenistic Shifts and Medieval Synthesis) 第三章：希腊化时代的平静与功利 亚历山大大帝的征服带来的政治动荡，促使哲学转向关注个体如何在变幻莫测的世界中寻求心灵的安宁。斯多葛学派（Stoicism）强调顺应自然、理性克制（Apatheia，不动心），以及宇宙间的命运决定论。伊壁鸠鲁学派则倡导通过消除恐惧（尤其是对神灵和死亡的恐惧）来实现无痛苦（Ataraxia，宁静）的快乐主义。怀疑主义（Skepticism）则以悬置判断（Epoché）的方式，指出知识的局限性，挑战了柏拉图主义的确定性。 第四章：中世纪哲学：信仰与理性的和解 随着基督教成为欧洲主导思想，哲学的主要任务转变为阐释和论证神学真理。早期教父哲学中，奥古斯丁深受柏拉图主义影响，将“上帝之城”与“地上之城”的对立引入政治与历史哲学。中世纪盛期，托马斯·阿奎那的经院哲学达到了巅峰。本章将详述他对亚里士多德哲学的系统吸收，特别是他对“上帝存在的五种证明”的精妙构建，展示了理性如何为信仰提供辩护和结构。我们也会探讨奥卡姆的“如无必要，勿增实体”（Ockham's Razor）对形而上学过度思辨的清理作用。 第三部分：现代哲学的兴起与理性/经验的鸿沟 (The Rise of Modern Philosophy and the Great Divide) 第五章：理性主义的辉煌：笛卡尔、斯宾诺莎与莱布尼茨 十七世纪标志着哲学摆脱神学的束缚，转向以主体性为中心的探索。笛卡尔的“我思故我在”（Cogito Ergo Sum）确立了清晰、明确的自我意识作为知识的坚实基础。本章将分析笛卡尔的二元论（身心问题）及其对几何学方法的模仿。斯宾诺莎则试图通过一元论（实体即上帝或自然）建立一个严格的几何学式的伦理学体系。莱布尼茨的“单子论”和预定和谐的概念，则代表了对现代世界复杂性的精细化处理。 第六章：经验主义的挑战：洛克、伯克利与休谟 与大陆理性主义相对，英国经验主义者坚持一切知识来源于感官经验。洛克对“白板说”（Tabula Rasa）的阐述，以及他对第一性质和第二性质的区分，是理解经验如何构建知识的关键。伯克利则将经验主义推向激进，提出“存在即被感知”（Esse est Percipi），旨在驳斥物质实体的存在。休谟是经验主义的集大成者，他系统地瓦解了因果律、归纳推理的必然性，以及自我同一性的概念，将哲学推向了“怀疑的深渊”。 第七章：康德的综合与批判哲学 伊曼努尔·康德是哲学史上的一个转折点。他回应了休谟的挑战，力图调和理性与经验的对立。本章将深入探讨其《纯粹理性批判》中的“哥白尼式革命”——知识的构建不再仅依赖于对象，而是依赖于主体先天的认知结构（范畴）。我们将分析“现象界”（Phenomena）与“物自体”（Noumena）的界限，以及实践理性中对“绝对命令”（Categorical Imperative）的阐述，确立了道德的普遍律令。 第四部分：后康德思潮与十九世纪的动荡 (Post-Kantian Developments and 19th Century Turmoil) 第八章：德国观念论的宏大叙事 黑格尔的绝对观念论是现代哲学的最高峰之一。本章阐述其核心方法论——辩证法（Thesis, Antithesis, Synthesis），以及历史、精神（Geist）发展的宏伟图景。我们将考察黑格尔如何将历史视为“绝对精神”自我实现的历程，以及其对国家、艺术、宗教和哲学的最终整合。 第九章：对黑格尔体系的批判与反动 十九世纪的哲学思潮是对黑格尔体系的强力反思和修正。叔本华以柏拉图理念为中介，将意志（Will）视为宇宙的盲目驱动力，奠定了现代悲观主义的基础。费尔巴哈的唯物主义转向，将神从天上拉回人间，为后来的马克思主义奠定了理论准备。尼采则以“上帝已死”宣告了西方形而上学和传统道德体系的终结，提出了权力意志（Will to Power）和超人（Übermensch）的概念，对现代性提出了最激进的挑战。 第五部分：现象学与二十世纪的思潮前奏 (Phenomenology and the Prelude to the 20th Century) 第十章：布伦塔诺、胡塞尔与现象学的回归 本章聚焦于二十世纪初对僵化的实证主义和形而上学的反动——现象学运动。布伦塔诺对“意向性”（Intentionality）的复兴，即意识总是“关于”某物的意识，是关键的起点。埃德蒙德·胡塞尔通过“悬置”（Epoche）和“本真直观”，旨在描述现象的本质结构本身，使哲学成为一门严格的科学。我们将剖析现象学的核心概念——回到“事物本身”，以及它如何为接下来的存在主义、解释学乃至后结构主义提供了关键的方法论工具。 总结 本书的结构遵循着哲学核心问题的演变：从对宇宙本源的追问（前苏格拉底），到对知识与实在的界定（古典与中世纪），再到主体心智的中心地位（近代），最终抵达对经验结构和意识本质的精微考察（康德与现象学）。通过对这些思想的细致梳理，读者将能掌握西方思想史上理性探险的关键节点和深刻影响。
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