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出版者:Peter Lang Pub Inc

作者:Rose, Karel/ Kincheloe, Joe L.

出品人:

页数:162

译者:

出版时间:

价格:247.00 元

装帧:Pap

isbn号码:9780820457451

丛书系列:

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• 艺术教育
• 文化研究
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• 人文社科
• 艺术教育
• 文化研究
• 教育学
• 社会科学
• 跨文化
• 艺术与社会

好的，这是一部关于古代天文学与宇宙观的著作的详细介绍，旨在展现人类认知边界的拓展与思想的演变。 《星辰之径：古代文明中的宇宙构建与知识传承》 作者： [虚构人名，例如：亚历山大·维特科夫斯基] 页数： 约 850 页（含图版与索引） 出版社： [虚构出版社名称，例如：奥林匹斯学术出版社] 出版日期： 2024 年秋季 内容提要 《星辰之径：古代文明中的宇宙构建与知识传承》是一部跨学科的、雄心勃勃的史诗级著作，深入剖析了从史前时期到古典时代晚期，不同人类社群如何观察、解释并构建他们所处的宇宙。本书摈弃了将古代天文学视为“原始科学”的陈旧视角，而是将其置于其独特的文化、宗教、政治和社会结构之中，揭示了星辰不仅是计算工具，更是神祇的居所、时间流逝的标记以及社会秩序的蓝图。 全书分为四大核心部分，通过对美索不达米亚的泥板记录、古埃及的星象图、玛雅的复杂历法、古希腊的哲学思辨以及印度河流域的潜在关联进行细致的比较研究，勾勒出人类早期对“我们身处何方”这一终极问题的探索轨迹。 第一部分：大地之上的仰望——早期观测与实用宇宙学（约 250 页） 本部分聚焦于定居生活兴起后，人类对周期性现象的系统性记录。它探讨了早期农业社会如何将天文现象（如冬至、夏至、月相周期）转化为可操作的日历系统，以指导播种、收割和宗教庆典。 第一章：史前的计时：巨石阵与天空对齐 考察欧洲、非洲和亚洲早期巨石遗址（如纽格莱奇、卡纳克神庙）中发现的明确的天文指向性。重点分析了这些结构的功能，它们是天文台、墓葬还是祭祀中心？论证了对“至点”的掌握如何成为早期社会精英权力合法性的基础。 第二章：尼罗河的指引：古埃及的天球与维度 深入研究古埃及的“戴克（Decans）”系统、星表以及“穹顶天空”的形象化表达。详细解析了《朗努特之书》和丹德拉黄道带的象征意义。论证了对“永恒之星”（不可沉没的星辰）的执着，如何映射了埃及人对秩序（Ma'at）的哲学追求。 第三章：泥板上的宇宙——美索不达米亚的数学化观测 本书用大量篇幅分析了苏美尔、阿卡德和巴比伦的楔形文字记录。探讨了“月食/日食序列”的预测方法，以及他们如何从现象观测转向更抽象的、基于周期和周期性的数学模型（如“世代表”）。揭示了占星术（对个体命运的预测）如何从国家层面的吉凶判断中分化出来，并成为一个专业化的知识领域。 第二部分：轴线与圆周——古典世界的形而上学转向（约 230 页） 本部分转向地中海世界，探讨哲学思辨如何开始挑战和重塑基于神话的宇宙模型，引入了对“完美几何”的追求。 第四章：从“水”到“以太”：米利都学派与自然世界的统一体 梳理了泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼对本原的探求，以及他们对天空现象的首次自然主义解释。着重分析了毕达哥拉斯学派如何将宇宙秩序建立在纯粹的数学比例之上，引入了“天球和谐”（Music of the Spheres）的概念，奠定了西方天文学的审美基础。 第五章：柏拉图的洞穴与亚里士多德的领域划分 详细阐述了柏拉图主义（特别是《理想国》和《蒂迈欧篇》）如何通过“圆形运动”来定义完美性，从而确立了地心说的哲学框架。随后，深入剖析了亚里士多德的《天论》，探讨了“地上四元素”与“天上第五元素（以太）”的明确分野，以及这套严谨的物理学和宇宙学如何统治了近两千年的思想界。 第六章：希帕克和托勒密的编纂——几何学的胜利 本章是技术核心。它不只是介绍托勒密的《至大点汇编》（Almagest），而是分析其背后的几何学挑战：如何在保持地球静止的前提下，用圆周、本轮和均轮系统精确模拟行星的逆行。研究了希帕克在恒星目录编制上的贡献，以及二者如何将观察数据、数学工具和亚里士多德的形而上学熔铸成一个无懈可击的预测体系。 第三部分：失落的视角——美洲与亚洲的独立发展（约 180 页） 本部分对比了欧亚大陆之外的复杂宇宙构建，强调了在缺乏希腊数学体系和巴比伦观测传统的情况下，独立发展出的精密历法和宇宙观。 第七章：玛雅的“长计数”与时间的深层结构 聚焦于中美洲的历法成就。分析了“察尔金”（神圣历）和“长计数”如何协同工作，以记录跨越数万年的天文事件。探讨了玛雅对金星（“大苍蝇”）的精准追踪，以及这种追踪如何与王权和战争的决策紧密相连。本书认为，玛雅的宇宙观是一种“时间密度”极高的结构，而非单纯的“空间结构”。 第八章：印度河文明的痕迹与吠陀天文学 探讨了印度河流域文明（虽然文字尚未完全破译）可能存在的原始天文关联，以及吠陀文献中对日月食的记录和对“天界”的描绘。重点分析了《苏利耶悉檀多》中出现的数学处理，并将其与希腊体系进行初步的对比，探讨是否存在知识的间接交流。 第九章：中国古代的“浑天”与“盖天”之争 考察了中国传统天文学中“浑天说”（球体宇宙）和“盖天说”（平坦的圆顶）的哲学与观测基础。分析了张衡的浑仪和地动仪，以及中国古代“天人感应”理论如何要求皇帝必须是宇宙秩序的完美执行者。强调了中国天文学对“中原”位置的独特强调。 第四部分：知识的交汇与遗存（约 150 页） 本部分探讨了古典世界崩溃后，这些知识体系是如何被保存、融合，并最终为后世的科学革命提供了基础。 第十章：亚历山大港的遗产：翻译、汇编与衰落 讨论了在托勒密时代之后，亚历山大图书馆的知识体系是如何被保护的，以及早期基督教和伊斯兰教学者如何开始接触和吸收希腊天文学。探讨了“智者学派”在叙利亚和波斯地区对古典知识的初步“存档”工作。 第十一章：伊斯兰黄金时代的桥梁作用 详细描述了巴格达和科尔多瓦的学者们如何重新发现和系统化了托勒密、希帕克以及印度天文学的成就。重点分析了如比鲁尼、海什木等人在三角学和球差校正方面的关键性贡献，这些贡献直接挑战了托勒密模型中某些不精确的几何假设，为后来的哥白尼提供了关键的数学工具。 结语：超越地心说的目光 总结了古代文明在宇宙认知上的共同主题——对秩序的渴望、对周期性的精确定位，以及将人类经验嵌入宏大结构中的努力。本书最后展望了古代知识如何潜移默化地影响了文艺复兴时期的学者，使他们能够在一个已经被数百年的精密计算和哲学沉淀所打磨过的宇宙背景下，去想象一个新的、更简约的排列方式。 本书特点： 跨学科深度： 融合了考古学、古文字学、历史哲学和数学史的研究成果。 图文并茂： 包含数百幅高精度复原图，包括古代星图、历法图表、观测仪器的剖面图。 比较视角： 强调不同文化之间知识的并行发展与潜在的接触点，避免单一的线性进步论。 目标读者： 历史学、科学史、考古学、古典学以及对人类认知发展感兴趣的严肃读者。

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**评价一：** 这本书的开篇，我本来期待能看到一些关于文艺复兴时期艺术教育的宏大叙事，或者至少是维多利亚时代对美育的深刻反思。然而，我却被带入了一个充满地方社区色彩和个体实践的微观世界。作者似乎对那些被主流艺术史忽略的角落有着非同寻常的热情。比如，书中花了大量篇幅去描述一所位于美国中西部小镇的社区艺术中心是如何通过壁画项目，重新激活了当地居民的集体记忆和身份认同。这种细腻入微的田野调查式描写，读起来有一种扑面而来的泥土气息，让人忍不住想去那个地方亲身体验一下。我特别喜欢其中关于“非正式学习空间”的探讨，它挑战了传统课堂的权威性，强调了生活本身就是最好的教育媒介。但坦白说，对于一个偏爱理论建构的读者来说，这种过于注重个案分析的叙事方式，有时会让人感到有些意犹未尽，总觉得缺少一个将这些分散的经验点串联起来的、更具普适性的哲学框架。它更像是一系列精美的散文诗，而不是一本结构严谨的学术专著，引人入胜，却也略显松散。

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**评价五：** 当我拿起这本书时，我期待的是对全球化背景下身份认同构建的批判性审视，特别是艺术教育如何在多元文化碰撞中扮演角色。这本书的确触及了这些议题，但它的视角非常独特，几乎完全聚焦于“技术故障”与“教育抵抗”的交集。书中详细描述了在后工业时代，一个废弃的工厂车间如何被一群数字艺术家和失业的技工共同改造，成为一个非盈利的“故障艺术”工作坊。作者对电路板的焊接、代码的错误输入以及这些“失误”如何催生出新的审美形式的描述，充满了工业浪漫主义的色彩。这种对“失败”和“残次品”的推崇，是对主流追求完美的教育范式的有力反击。我被这种强烈的反叛精神所吸引，它提供了一种非常规的教育模型。然而，这种对边缘化实践的深度聚焦，使得它在讨论更广泛的、体制内的教育改革时，显得力不从心。它更像是一份献给“局外人”和“破坏者”的宣言，而不是一本能被主流教育体系采纳的蓝图，它的力量在于其尖锐的边缘性，而非普适的改良性。

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**评价四：** 这本书的阅读体验就像是走入了一座设计极其混乱的艺术博物馆。它试图涵盖的主题太多，导致每一部分都显得虎头蛇尾。前三分之一都在讨论视觉艺术如何促进儿童的具身认知（Embodied Cognition），引用了大量的神经科学研究，让人觉得这本书即将变成一本科普读物。但紧接着，笔锋一转，突然开始讨论公立学校音乐课程中的种族隔离现象，话题的跳跃性之大，让我不得不频繁地翻回目录确认我是否还在同一本书里。我尤其欣赏其中关于“声音景观”（Soundscape）的探讨，那是书中少有的、真正将文化感知与教育环境结合起来的精彩段落。然而，作者似乎无法在这些宏大理论与具体的教学法之间架设可靠的桥梁。最终，这本书给我的印象是：它拥有一堆极具价值的、独立闪耀的宝石，但它没有将它们串成一条具有明确方向感的项链。它更像是一本优秀论文的合集，缺乏一个统一、强有力的叙事核心来统摄所有分散的论点。

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**评价三：** 读完这本书，我产生了一种强烈的错位感。我以为我会读到关于STEAM教育或批判性素养培养的最新进展，毕竟书名听起来如此现代和前沿。结果，它几乎完全沉浸在对19世纪末至20世纪初，欧洲精英阶层对“公民精神培养”的文献梳理中。作者对歌德学院的早期愿景、以及英国公学体制下体育活动如何被异化为品格塑造工具的论述，可谓是旁征博引，引用的德文和法文原著注释几乎占了三分之一的篇幅。这种对历史细节的痴迷程度，令人肃然起敬，它揭示了当代许多教育理念的幽深根源。但对于一个急于寻找当下解决方案的实践者来说，这种深度挖掘有时会显得有些“吃力不讨好”。它更像是一部精彩的历史学著作，而非教育学的展望。我仿佛被锁在了某个阴暗而堆满羊皮纸的档案室里，虽然能闻到历史的芬芳，却看不到窗外的现代日光。它的历史洞察力毋庸置疑，但其与我们今天面对的全球化、技术冲击下的教育困境的直接对话显得相对疏离。

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**评价二：** 初读这本关于“艺术、文化与教育”的书，我原本设想的是一场跨学科的理论盛宴，期待看到后结构主义思潮如何与教育哲学进行尖锐的对话。我希望能看到对“再现”与“在场”在当代数字媒体教育中的拉扯与重构。然而，这本书给我的感觉更像是一份详尽的、近乎百科全书式的文化遗产保护指南。它聚焦于一系列具体的、非西方的、口述传统的保护工作。其中关于东南亚某部落的仪式性舞蹈如何被记录、翻译并融入到国家教育课程中的案例分析，尤其引人深思。作者以近乎人类学家的严谨态度，记录了语言、动作、信仰体系之间的复杂互文性。这种对“活的文化”的关注是令人钦佩的，它迫使读者重新审视我们对“知识产权”和“文化挪用”的理解。不过，这种专注使得它在批判性理论的锋芒上有所收敛，我总感觉它更像是在“保存”和“记录”，而非强力地“解构”和“颠覆”既有的教育权力结构。它像是一面精美的、承载着历史重量的镜子，清晰地映照出文化流失的哀伤，却不一定提供推翻现状的爆炸性思想武器。

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