具體描述
身處後工業時代，人們發現“文本的敞開”和“過度的詮釋”一方麵摧毀瞭宏大敘事的神話，另一方也導緻瞭意義的消解、阻斷瞭溝通的可能。在這一語境下，作者將神學闡釋學引入人文學，目的在於讓人們在確認人的有限性、語言的有限性和詮釋本身有限性的同時，確認意義的真實性，找到理解的支點而不是逃入虛無。本書作者楊慧林是中國詮釋學研究的權威，本書是他的代錶作，在書中，他闡述瞭作為釋經學的詮釋學的起源、發展、變化，以及對當代人文學的不可替代的獨特意義。
著者簡介
楊慧林，文學碩士、哲學博士。現任中國人民大學文學院教授、博士生導師，比較文學與世界文學學科帶頭人，曾任人大副校長兼文學院院長、基督教文化研究所所長。主要研究領域為西方文論和宗教學。兼任中國比較文學學會副會長、國傢社科基金專傢評審組成員、中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職研究員，並被北京大學、清華大學 、中國社科院等聘為兼職教授或兼職研究員，被瑞典斯德哥爾摩大學等聘為博士學位論文答辯委員會委員，被美國舊金山大學聘為Distinguished Fellow of EDS-Stewart Chair，被香港漢語基督教文化研究所聘為學術委員會委員。
圖書目錄
引言：“聖言”與“人言”的現代語境
第一章 詮釋學的神學傳統
一、 從神話學到釋經學的“真理”
1.神聖的詮釋與“詮釋的循環”
2.猶太教釋經學與早期基督教的神學詮釋
3.中世紀主流神學與“聖言”的張力
二、 現代門檻上的釋經學變革
1.《聖經》詮釋與宗教改革
2.啓濛時代的神學詮釋學
三、現代詮釋學的誕生與神學
1.施萊爾馬赫的“曆史詮釋學”方法
2. 狄爾泰和海德格爾的神學關注
3.伽達默爾和利科與神學詮釋學的關聯
第二章 基督教神學的詮釋學性質
一、神學詮釋的曆史負擔
1.經與釋經
2.正典與權力
二、處境化的神學詮釋
1.巴特的“唯基督主義”詮釋
2.布爾特曼的“非神話”詮釋
3.朋霍非爾的“非宗教詮釋”
三、形式化的神學詮釋
1.艾伯林的“新神學”詮釋
2.倫斯的“神學科學”詮釋
第三章 多元語境與神學詮釋
一、現代性背景下的基督教迴應
1.貝拉的“公民宗教”分析
2.費洛倫查的“語境”分析
3.特雷西的“後現代”分析
二、後現代文化中的神學批判
1.“現代性之後”的神學對策
2.相對化語境中的信仰論證
3.“笑”的顛覆性與神學邏輯
三、神學詮釋的“相關互應”
1.齊澤剋的“基督教遺産”與意義結構
2.“全球化”與基督教的自我詮釋
3.西方馬剋思主義宗教論說的六個問題領域
第四章 神學詮釋與文化對話
一、漢語語境中的基督教詮釋
1.明清之前的詮釋範式
2.“本地化”的詮釋策略
3.從“處境化”詮釋到人文學詮釋
二、中西之間的“經文辯讀”
1.《聖經》和閤本的詮釋學意義
2.佛耶對話中的三個問題
3.“經文辯讀”與“詮釋的循環”
第五章 結語：E→d(ε)→π
一、神學詮釋學的人文學價值
二、“在其位置上的不在場”
三、神學的“事件”
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
無知識背景，瞭解一下神學詮釋學的諸多流派，大緻的爭論議題。第三章稍微熟悉點，現代性、世俗化、公民宗教、神學與後現代等，專門寫瞭一章“笑的顛覆性與神學邏輯”，比較有趣。另有討論齊澤剋的“反嚮”概念。
评分無知識背景，瞭解一下神學詮釋學的諸多流派，大緻的爭論議題。第三章稍微熟悉點，現代性、世俗化、公民宗教、神學與後現代等，專門寫瞭一章“笑的顛覆性與神學邏輯”，比較有趣。另有討論齊澤剋的“反嚮”概念。
评分無知識背景，瞭解一下神學詮釋學的諸多流派，大緻的爭論議題。第三章稍微熟悉點，現代性、世俗化、公民宗教、神學與後現代等，專門寫瞭一章“笑的顛覆性與神學邏輯”，比較有趣。另有討論齊澤剋的“反嚮”概念。
评分無知識背景，瞭解一下神學詮釋學的諸多流派，大緻的爭論議題。第三章稍微熟悉點，現代性、世俗化、公民宗教、神學與後現代等，專門寫瞭一章“笑的顛覆性與神學邏輯”，比較有趣。另有討論齊澤剋的“反嚮”概念。
评分無知識背景，瞭解一下神學詮釋學的諸多流派，大緻的爭論議題。第三章稍微熟悉點，現代性、世俗化、公民宗教、神學與後現代等，專門寫瞭一章“笑的顛覆性與神學邏輯”，比較有趣。另有討論齊澤剋的“反嚮”概念。
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