从为黑船震动惊恐的江户幕府,到主办东京奥运迎向全球的现代化国家,
伊恩•布鲁玛深入浅出地重新解读“日本成为现在的日本”的过程,
发掘日本真实而复杂的面貌,探索日本模式蕴含的黑暗力量,提供借镜历史、思索未来的独到视角。
从1853年马修•佩里的黑船驶入江户湾,结束长达二百多年的锁国,到在美国的监管下成为一个经济高度发展,并于1964年成功举办东京奥运的现代国家,日本不过用了一百多年的时间。在这本睿智、优美而精简的书中,伊恩•布鲁玛通过对这一历史时期的细腻考察,清晰地呈现日本历经的种种重大事件及相继而来的转变,从倒幕运动、明治维新、日俄战争、侵华战争、东京审判,一直到美国接管及东京奥运。布鲁玛深刻地探讨日本社会思想、政治秩序和经济生活等各个面向,并以独到和客观的视角解释日本如何经历这些戏剧性的巨变及伴随的战争与变革,最后从一个小小封闭的传统岛国一跃成为牵动东亚乃至世界的现代国家。
伊恩•布鲁玛(Ian Buruma),生于荷兰海牙。曾担任《远东经济评论》和《旁观者》杂志记者,为《纽约时报》《新闻周刊》等报刊撰写关于亚洲的政治和文化评论,并曾任教于牛津、哈佛、普林斯顿、格罗宁根等大学。现为《纽约书评》主编、纽约巴德学院保罗•威廉斯教席之民主、人权和新闻学教授。出版的著作有《零年:1945现代世界诞生的时刻》《罪孽的报应:德国和日本的战争记忆》《日本之镜:日本文化中的英雄与恶人》《残忍的剧场》等。2008年被授予“伊拉斯谟奖”以表彰他“在欧洲对文化、社会或社会科学做出的重要贡献”,同年以其卓越的著作帮助美国读者理解亚洲的复杂性而获得“肖伦斯特新闻奖”。2008年和2010年被《外交政策》杂志列入“全球顶尖思想家”。
倪韬,1985年出生,毕业于复旦大学国际政治系,法学学士,现从事新闻工作,任英文报纸Shanghai Daily评论员。
作为方法的日本 文:许知远 《创造日本:1853-1964》(导读) 1. “在黄子成书十年,久谦让不流通,令中国人寡知日本,不鉴不备,不患不悚,以至今日也”,在为黄遵宪的《日本国志》撰写的后序中,梁启超这样感慨。 这是1897年末,距离中日甲午战争结束不过两年。在这场战争中...
评分 评分在平成时代最后一年,看到了布鲁玛所著《创造日本》,更确切的说应该是创造日本近现代的明治大正昭和时代。 私以为本书以三方面而推进。一为讲述近现代日本发端于明治时代民族主义思想。根源于大和民族内心深处的寻求承认的斗争自古以来便促使日本不断学习中国。这种寻求身份和...
评分 评分自 1853 年明治维新以来,日本经过短短一百年的发展,迅速成为亚洲第一个工业化国家,完成文明开化并建立民主制度,而且一度强盛到可以跟美国叫板。1964 年的东京奥运会是一个标志性事件,向世界展示了一个巅峰时期的现代化日本。 那么问题来了:现代日本到底是怎么来的? 如果...
我最近阅读的这本书,其风格完全倾向于魔幻现实主义的社会寓言,讲述的是一个完全架空的世界——一个被永恒的“静止”所笼罩的国度。在这个国度里,技术进步被一种看不见的“惯性”所抵消,一切事物似乎都在缓慢地重复着昨日的模式,没有任何突破。作者通过一个局外人的视角——一个偶然来到此地的“观察者”——来解构这种停滞。书中充满了对日常细节的魔幻化处理:比如,面包师烤出的面包总是和前一天一模一样,甚至连气泡的位置都分毫不差;人们的对话也像被编辑过的脚本,总是重复着几套固定的、毫无意义的短语。这本书的魅力在于它的氛围营造,那种令人窒息的、缓慢流逝的时间感,通过极其优美却略带病态的散文笔触得以完美呈现。它探讨的是文化和社会的“熵增”问题,即当一个系统失去创造性动力时,如何通过维护表面的秩序来避免彻底的崩溃,以及这种维护本身带来的精神上的荒芜。它对“重复”的描写达到了令人毛骨悚然的程度,让人反思现代社会中那些被视为理所当然的“惯例”的本质。
评分这本《创造日本》的书名确实引人遐思,但我要评价的这本书,明显与日本的现代历史或文化构建没有丝毫关联。它更像是一部探讨早期人类文明起源的恢弘史诗,或者是一部关于某个失落文明如何在极端自然环境中自我重塑的叙事。我首先被书中对“起源地”的描绘所震撼。作者笔下的世界,是一个由蛮荒、混沌和原始力量主宰的疆域,山脉的隆起和河流的改道都带着一种令人敬畏的、不可抗拒的自然意志。书中细致地描绘了那些早期社群如何在匮乏的资源中,摸索出最基本的生存法则——比如如何辨识可食用的植物,如何利用有限的石料打造出第一批工具,乃至如何通过简单的符号和声音建立起最初的沟通体系。叙事风格极其古典,夹杂着大量的地质学描述和人类学推测,语言凝练而富有画面感,仿佛能闻到泥土和初次燃起篝火时烟熏的味道。这本书的深度在于它对“创造”这个词的哲学性解读:真正的创造不是凭空出现,而是对既有材料的痛苦、缓慢而必然的提炼与整合。读完这些章节,你会对人类文明的起点产生一种近乎宗教般的敬畏感,它挑战了我们对于“进步”的肤浅理解,让人反思,我们今天所依赖的一切,是如何从那最初的、微不足道的尝试中艰难孕育出来的。
评分这部书的特质在于其非虚构的、近乎田野调查的报告文学风格,主题是关于一个深入人心的“集体幻觉”是如何被构建和维护的。作者花费了数十年时间,穿梭于一片被宗教狂热和民间传说深度浸染的地域,记录了当地人对一个“神圣象征物”的共同信仰。评价的重点在于其研究方法的严谨性和对人类心理的洞察力。书中并未直接评判这些信仰的真伪,而是专注于分析当一个信念在群体中扎根后,它如何通过口述史、仪式行为和自我欺骗机制,自动地修正和巩固自身。例如,当预言未实现时,叙事者如何迅速地将失败归咎于外部的干扰或自己解读的偏差,而不是信仰本身。作者大量引用了受访者的原话,那些对话的片段充满了逻辑的跳跃和情绪的爆发,真实得令人不安。这本书让我深刻理解到,许多我们视为“历史事实”或“社会共识”的东西,其基础可能仅仅是无数个体在特定环境下达成的、相互确认的、脆弱的共谋。它是一部关于“相信的力量”的冷酷解剖,远比任何神话故事都更引人入胜。
评分我最近翻阅的这本著作,其叙事焦点完全聚焦于后启示录时代的人类社会重建过程,与日本的任何历史片段都风马牛不相及。它的核心议题是如何在一个彻底崩塌的秩序之后,重建信任和意义。书中描绘了一个“灰烬之城”,那里没有中央权力,只有无数依附于特定技能或知识片段而生存的松散部落。书中用了大量的篇幅来解析“记忆”的载体——在没有电子设备和印刷文字的背景下,故事、歌谣和仪式如何成为维系社群身份的唯一纽带。作者的叙事手法极其破碎化,充满了象征意义,读起来需要极大的耐心去拼凑线索,就像在考古现场解开层层叠叠的碎片。我尤其欣赏作者对“规则”演变过程的描绘:最初的规则是基于生存的本能,比如谁能获得水源;但随着时间推移,这些规则逐渐被“信仰”所包裹,成为了神圣不可侵犯的教条,从而衍生出新的冲突和等级制度。这种从实用主义到意识形态的转变,被刻画得入木三分,展现了人类社会结构深层次的矛盾性。它不是一本提供答案的书,而是一部展示复杂系统如何自我组织和异化的教科书。
评分这本书的笔触异常冷峻和内省,它探讨的主题是“语言的边界与思维的禁锢”。与其说它在叙事,不如说它在进行一种高度抽象的语言学实验。故事发生在一个与世隔绝的、使用高度结构化、非线性的语言的群体中。书中通过大量的对话记录和“非翻译注释”来展示这种语言如何塑造了他们的现实感知。例如,他们对“时间”的理解,可能不是线性的过去进行时,而是多维度的同时存在。读这本书的过程,对我来说就像是重新学习如何思考,必须不断地挣脱既有的语义框架。作者通过人物的内心独白和对环境的细腻观察,反复拷问:我们所能理解的世界,是否仅仅是我们语言工具所能构建的那个世界?书中的情节冲突常常是由于误解了对方的“语法结构”而非语义本身造成的。我常常需要停下来,查阅作者提供的附录,研究那些自创的词汇和句式,才能勉强跟上作者的思路。这是一部极具挑战性的作品,它要求读者放弃对传统叙事逻辑的依赖,转而进入一个纯粹由符号和结构构成的思维迷宫。
评分以重要人物和事件梳理了近代日本的政治思想流变,简明扼要。
评分理想国的书质量普遍很一般
评分修行26th,比起甲骨文丛书的不挑食,理想国译丛相对矜持而门槛更高,可惜滥竽充数之作也非没有,比如此卷。作者身为日本明治维新第一个学习对象荷兰人,也没做好写出令人推崇的样本这个伟光正的任务。作者纯从政治倾向和国民心态角度梳理日本近现代史,手法与史实叙述都过粗,推断与归纳有时生硬,一句“日本人有失败后虽败犹荣的优雅”一句看到我骇笑,日本人失败后或是改弦更张全盘学你或是寻找借口推卸责任给历史进程或外部迫害,何时有过什么虽败犹荣的优雅,可叹许知远这油腻大叔还在序言里着重引了此句。国人对日本感兴趣的不在少数,有关日本书籍更是汗牛充栋,在我看来,有关日本近现代史以及日人心态思想方面有众多更好的选择,而读完此书我的所得并不比读了本知日更多,一叹。
评分日本战后的崛起、爆发和衰退,都跟回避体制问题密不可分,但不管从哪儿方面说,都还是比中国强太多,因为我们才是世界上最奇葩的经济体
评分日本战后的崛起、爆发和衰退,都跟回避体制问题密不可分,但不管从哪儿方面说,都还是比中国强太多,因为我们才是世界上最奇葩的经济体
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