具体描述
《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》二书的作者张岱，早年的生活条件十分优越，明亡以后，他选择隐居山中，发愤著书，终身不仕。这两部作品，正是他用“梦忆”、“梦寻”的方式来回忆往昔、追念故国，字里行间充满了深挚的情感。《陶庵梦忆》一书，集中对昔日生活中的琐事展开回忆，内容涉及当时市井生活、风土人情的诸多方面，如市井茶肆酒楼风貌，说书演戏、放灯迎神等民俗活动，以及书法绘画、民间工艺等等，其中很多是作者亲眼所见，篇幅短小精炼，文笔清新，极富情韵。《西湖梦寻》则集中谈论西湖掌故，张岱久居杭州，对西湖景点如数家珍，对书中列举的众多古迹，不仅概括讲述其起源和发展，还引录大量相关诗文，足资后人参考。
作者简介
张岱（1597—1679），字宗子，又字石公，号陶庵，又号蝶庵居士、六休居士，山阴（今浙江绍兴）人。他出身仕宦家庭，明亡以后避居山中，隐居著述终老。作为晚明著名的文学家、史学家，张岱的散文写作最为出众，其语言清新，描写生动，引人入胜。所著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《琅嬛文集》、《石匮书后集》、《夜航船》等。
马兴荣，华东师范大学教授，《词学》主编。著有《词学综论》、《龙洲词校笺》、《晚清六大家词选》、《马兴荣词学论稿》等等。
目录信息
读后感
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用户评价
读罢此书，我体验到了一种复杂而深沉的情绪共振。它并不刻意煽情，但字里行间却蕴含着一种对逝去美好时光的深切缅怀。这种缅怀不是简单的伤感，而是一种带着理解和释然的成熟情感。它让我开始反思自己生命中的那些重要瞬间，那些曾经以为会永恒存在，却最终消散在风中的片段。作者的文字如同镜子，映照出我们内心深处那份对“曾经拥有”的珍视与不舍。这种情感上的共鸣是如此强烈，以至于在阅读过程中，我多次停下来，陷入沉思，回味那些文字带来的冲击。这绝不是一本轻松愉快的读物，但它提供的精神滋养，却是久违而珍贵的。
评分这本书的结构安排非常巧妙，叙事节奏张弛有度，既有娓娓道来的悠长叙述，也有戛然而止的意境留白。作者似乎深谙叙事之道，总能在关键时刻调整笔锋，使得整本书读起来丝毫不觉拖沓或仓促。那种对时间流逝和空间转换的把握，简直达到了炉火纯青的地步。我尤其欣赏它那种看似松散却又暗藏乾坤的内在联系，每一章节、每一个段落，似乎都是精心编织的线索，最终汇集成一幅完整而深刻的人生图景。它不是那种线性的、目的明确的记叙，更像是一场漫无边际的冥想，带领读者在记忆与现实的夹缝中穿梭。这种“不着痕迹”的布局技巧，实在令人叹服，让人在不知不觉中，被引入作者构建的精神世界。
评分这本书的语言风格，有一种独特的古典韵味，却又没有脱离现代读者的接受范围。它保留了传统文学的那种含蓄和典雅，但在用词上又保持了新鲜感。你可以感受到作者在文字锤炼上的巨大投入，每一个词的选择都经过了反复推敲，力求达到音韵之美与意义之准的最佳平衡。阅读时，我仿佛听到了一种古老的乐器在轻轻弹奏，音色清亮而悠远。这种文字的美感，提供了一种极佳的沉浸式体验，让人愿意放慢速度，细细品味每一个句子的构造和内在的张力。对于追求文学纯粹性的读者来说，这绝对是一场不容错过的盛宴。
评分这本书的文笔真是妙不可言，那种细腻入微的笔触，仿佛能将读者瞬间带入一个光影交错的梦境。读起来，我能清晰地感受到作者对所描绘景物的深厚情感，字里行间流淌着一种淡淡的、化不开的怀旧之情。他不像一些作家那样堆砌华丽的辞藻，而是用最朴素却又最精准的语言，勾勒出一幅幅生动的画面。尤其是对一些微小细节的捕捉，比如阳光穿过树叶投下的斑驳光影，或者风吹过水面泛起的涟漪，都处理得恰到好处，让人读后久久不能忘怀。这本书读完后，我总有一种意犹未尽的感觉，仿佛自己也曾在那片景物中徘徊过，留下了自己的足迹。它不是那种让你读完后立刻合上书本，然后把内容抛之脑后的作品，而是会潜移默化地影响你的心境，让你在日后的生活中，不经意间想起那些文字带来的美好触动。
评分这本书给我的整体印象是“空灵而富含哲思”。它似乎在探讨人与环境、时间与记忆之间的微妙关系。作者没有直接给出宏大的哲学命题，而是通过描摹具体的景物和心境的起伏，自然而然地引导读者去思考生命的本质。这种“大象无形”的叙事方式，非常高明。它允许读者在文字的引导下，自行去构建属于自己的理解和感悟。每次重读，我似乎都能发现一些先前未曾察觉的深层含义，这说明这本书的内涵是极其丰富的，具有很高的耐读性。它更像是一坛老酒，时间越久，品味出的味道越是醇厚绵长。
评分原来人还可以用“粒”来形容
评分看了中华书局写的中华国学文库系列前言，再看看这本没有张岱自己写的长序，没有划线，篇章不全，没有注释的书，我真的后悔轻信一系列书都好的说法，就想问编辑的良心痛不痛
评分文学艺术贵能“打开”，孟浩然云“迷津暂借问，平海夕漫漫”，冯至云“给我狭窄的心，一个大的宇宙”。学术要向外打开材料目录的范围，而文学要向内打开生命意识与境界。《陶庵梦忆》的形式仍然承公安、竟陵、陈继儒等，但因国破家亡的生命经历而进入“沉痛”的境地，文学的层次就上去了。但张岱强调老贵族的吃穿用度，略显矜傲，是其心性之失处。清遗民的文艺也有类似的一个历史上的过程，但清末“郁勃”的时间较长，我认为以《蕙风词话》一书达到一个时代心性的最高层次（当然其他可观的也不少）。总体而言清遗民的艺文比明遗民更加醇厚，境界要高一层。
评分上古看过两遍，这本似乎没有注释，也没有下划线。奇怪的版本
评分看了中华书局写的中华国学文库系列前言，再看看这本没有张岱自己写的长序，没有划线，篇章不全，没有注释的书，我真的后悔轻信一系列书都好的说法，就想问编辑的良心痛不痛
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