具体描述
本书是“上海三联人文经典书库”系列第95本。
2017年是马丁•路德发起的宗教改革500周年纪念。路德不仅根本性地改变了教会和神学研究，而且也改变了社会、政治、文化和世界的历史。对于路德的研究一直是由德国传统所主导，本书则另辟蹊径，提出芬兰学派的主张，让人耳目一新。这本《曼多马著作集》包括芬兰学派之父曼多马有关马丁•路德研究的三本代表作：
第一本书名是《基督就在信本身之中：信义宗与东正教基督教概念的相通点》是芬兰学派的开山之作，通过重新诠释路德的文本而颠覆了德语世界路德研究的统治传统，界定了路德本人对“信”这个感念的理解，并通过新约《彼得后书》1章4节“人分享了上帝的性情”这句经文，打通了新教的“因信称义”、东正教的“成神”与罗马天主教的“成圣”的相通之处。
第二本书名是《两种爱：马丁•路德的信仰世界》。这本书通过诠释马丁马丁•路德著名的《海德堡论纲》，探讨了路德是强调“信”还是强调“爱”，以及“上帝之爱”与“人之爱”的区别，“荣耀神学”和“十架神学”的不同。
第三本书书名是《上帝》。这本小书是曼多马教授在他夫人去世之后，处于痛苦之中所写的散文诗，以精炼、深刻的语言抒发了他对上帝的认识。曼多马把这本小书当做遗嘱来写，并作为思想遗产留给他的儿女们。书中诠释了律法、爱、信、恩典、礼物等概念，被评为芬兰1995年度最优秀的基督教书籍。
作者简介
曼多马教授是芬兰赫尔辛基大学普世神学荣誉教授，芬兰著名神学家，马丁•路德研究专家，以对马丁•路德神学中“称义论”和“成神论”的研究著称，被称为“芬兰学派之父”。他对马丁•路德“救赎论”观点的介绍，更接近于东正教学说的成神论，而不是德国路德宗学者的既定诠释，因此形成路德研究的芬兰学派。
目录信息
读后感
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用户评价
这套书的装帧质量简直无可挑剔，纸张的手感温润细腻，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳，这对于任何一个严肃的读书人来说都是莫大的福音。内容上，我最喜欢的是那些夹在厚重理论中间的小品文或者随笔性质的章节。它们就像是穿梭于宏伟建筑群之间的小花园，提供了喘息的空间和不同的视角。在那些相对轻松的片段里，能看到作者更为生活化、更具烟火气的一面，他对日常琐事的观察入微，总能从中提炼出哲学上的启示，这种从“小我”折射“大我”的手法处理得极其高明。我甚至会特意将这些篇章标记出来，因为它们是理解作者整体思想体系的“接地气”的入口。对于那些初次接触他作品的读者来说，我强烈建议从这些更具亲和力的部分入手，会更容易建立起阅读的信心和兴趣。
评分这本厚厚的精装书，封面设计得极其素雅，黑底烫金的标题在灯光下泛着低调的光泽，让人一眼就能感受到其中蕴含的重量感。我本是抱着“挑战”的心态开始阅读的，毕竟这类汇编类的作品，往往意味着对作者一生思想脉络的梳理，需要极大的耐心和专注力。最初翻开时，那密集的排版和略显晦涩的引言差点让我望而却步。然而，一旦真正沉浸进去，那种被作者的知识体系和独特的叙事视角所裹挟的感觉便油然而生。他似乎拥有一种魔力，能将最宏大、最抽象的概念，通过一系列精妙的比喻和层层递进的论证，转化为读者可以触摸和理解的实体。特别是关于时间与存在的探讨部分，那种跨越了传统哲学框架的思考方式，让我不得不经常停下来，合上书本，望向窗外，试图消化那些如潮水般涌来的新见解。这本书无疑是一场智力上的盛宴，但前提是你得准备好投入足够的时间与心力去品尝那些复杂的滋味。
评分我花了整个夏天才读完这套书，它给我的感觉，与其说是一本书，不如说是一座精心规划的知识殿堂。最让我惊叹的是作者跨学科整合的能力，他能在历史的演进、科学的发现和人类的情感之间搭建起令人信服的桥梁。阅读过程中，我的笔记本上密密麻麻地记满了各种知识点的串联图谱，感觉自己的思维框架被彻底重塑了一遍。这不是那种读完后能轻松总结出几条“人生格言”的作品，它的价值在于潜移默化地改变了你看待世界的基础模式。它像一个强力的催化剂，迫使你重新审视那些你以为早已了然于胸的常识。对我而言，这本书的意义已经超越了文学或学术范畴，它更像是一次深刻的自我教育过程，虽然过程艰辛，但收获的思维工具是无价的。
评分说实话，我是在朋友的极力推荐下才购入这套书的。坦白讲，初读体验并不算愉快，那种感觉就像是误入了一座堆满了古老文献的图书馆，四周是陌生的语言和错综复杂的脚注，让人感到迷失。但坚持翻了大概三分之一后，情况开始发生奇妙的转变。我开始捕捉到作者在不同篇章之间微妙的呼应和反复出现的母题，仿佛迷宫中出现了清晰的指引线索。尤其欣赏的是他处理社会批判时那种不动声色的力量，没有歇斯底里的呐喊，而是像一位冷静的外科医生，精确地剖析时代的病灶。那些对人性的洞察，尖锐而又带着一丝悲悯，让我忍不住想知道，在那个特定的时代背景下，他是如何保持如此清醒的头脑的。这本书与其说是阅读，不如说更像是一场与一位博学导师的深度对话，需要不断地提问、反思，并勇于修正自己固有的认知。
评分我对这部作品的评价或许会略显苛刻，因为其中某些章节的论述显得过于繁琐和重复，仿佛作者沉浸在自己构建的逻辑迷宫中，忘记了为跟随者开辟一条捷径。坦率地说，有几处关于纯粹形而上学的探讨，即使我反复阅读，也未能清晰地勾勒出他想要表达的核心观点，似乎过于依赖某种约定俗成的学术语境。这使得阅读过程时常需要借助外部的导读资料来辅助理解，略微破坏了沉浸式的阅读体验。当然，这也许是其思想深度的必然代价，毕竟有些思想的边际是极其模糊的。然而，不可否认的是，当他最终拨开云雾，展现出那个精妙的结论时，那种豁然开朗的震撼感，又是其他任何书籍难以比拟的，只是通往那里的路途，确实崎岖难行。
评分除去翻译问题之外，曼多马的芬兰学派的路德研究还是经典性的，从正教神学而不是德国学术传统解读路德。其实抓住的是阿塔那修的“神成为人为的是让人成为神”这一典型东方教会的道成肉身观，而且看到了路德所说的基督通过“信心”临到人之中。曼多马看到了路德“信心”的实质，对路德最流俗的看法以为路德所说的信是个人主观性的信，若是这样路德就完全错过了基督教信仰核心，其实信心就是虚无，同时信心又是万有，信心的指向不在于个人认信，而在于被钉十字架的基督，这完全是实在的（客观似乎并不贴切）而且是被恩典塑造的，不是出于自己，唯独是在虚空中基督的临在。不过在路德那里称义的核心确是德国传统的“罪被归算到基督”，而非完全是在信心中与基督的联合。不过这个解释路径还是很迷人的，因为更强调的是位格性的实在相遇，而非理论上的归算。
评分翻译错误太多，处处是硬伤，根本没法读
评分翻译错误太多，处处是硬伤，根本没法读
评分除去翻译问题之外，曼多马的芬兰学派的路德研究还是经典性的，从正教神学而不是德国学术传统解读路德。其实抓住的是阿塔那修的“神成为人为的是让人成为神”这一典型东方教会的道成肉身观，而且看到了路德所说的基督通过“信心”临到人之中。曼多马看到了路德“信心”的实质，对路德最流俗的看法以为路德所说的信是个人主观性的信，若是这样路德就完全错过了基督教信仰核心，其实信心就是虚无，同时信心又是万有，信心的指向不在于个人认信，而在于被钉十字架的基督，这完全是实在的（客观似乎并不贴切）而且是被恩典塑造的，不是出于自己，唯独是在虚空中基督的临在。不过在路德那里称义的核心确是德国传统的“罪被归算到基督”，而非完全是在信心中与基督的联合。不过这个解释路径还是很迷人的，因为更强调的是位格性的实在相遇，而非理论上的归算。
评分除去翻译问题之外，曼多马的芬兰学派的路德研究还是经典性的，从正教神学而不是德国学术传统解读路德。其实抓住的是阿塔那修的“神成为人为的是让人成为神”这一典型东方教会的道成肉身观，而且看到了路德所说的基督通过“信心”临到人之中。曼多马看到了路德“信心”的实质，对路德最流俗的看法以为路德所说的信是个人主观性的信，若是这样路德就完全错过了基督教信仰核心，其实信心就是虚无，同时信心又是万有，信心的指向不在于个人认信，而在于被钉十字架的基督，这完全是实在的（客观似乎并不贴切）而且是被恩典塑造的，不是出于自己，唯独是在虚空中基督的临在。不过在路德那里称义的核心确是德国传统的“罪被归算到基督”，而非完全是在信心中与基督的联合。不过这个解释路径还是很迷人的，因为更强调的是位格性的实在相遇，而非理论上的归算。
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