具体描述
In the period between 1200 and 1500 in western Europe, a number of religious women gained widespread veneration and even canonization as saints for their extraordinary devotion to the Christian eucharist, supernatural multiplications of food and drink, and miracles of bodily manipulation, including stigmata and inedia (living without eating). The occurrence of such phenomena sheds much light on the nature of medieval society and medieval religion. It also forms a chapter in the history of women.
Previous scholars have occasionally noted the various phenomena in isolation from each other and have sometimes applied modern medical or psychological theories to them. Using materials based on saints' lives and the religious and mystical writings of medieval women and men, Caroline Walker Bynum uncovers the pattern lying behind these aspects of women's religiosity and behind the fascination men and women felt for such miracles and devotional practices. She argues that food lies at the heart of much of women's piety. Women renounced ordinary food through fasting in order to prepare for receiving extraordinary food in the eucharist. They also offered themselves as food in miracles of feeding and bodily manipulation.
Providing both functionalist and phenomenological explanations, Bynum explores the ways in which food practices enabled women to exert control within the family and to define their religious vocations. She also describes what women meant by seeing their own bodies and God's body as food and what men meant when they too associated women with food and flesh. The author's interpretation of women's piety offers a new view of the nature of medieval asceticism and, drawing upon both anthropology and feminist theory, she illuminates the distinctive features of women's use of symbols. Rejecting presentist interpretations of women as exploited or masochistic, she shows the power and creativity of women's writing and women's lives.
作者简介
Caroline Walker Bynum is Western Medieval History Professor Emerita
School of Historical Studies at the Institute for Advanced Study.
目录信息
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用户评价
从文学技巧的角度来看，这本书的语言运用达到了炉火纯青的地步。它的句式结构变化多端，时而长句如史诗般连绵不绝，充满了古典韵味和排山倒海的气势；时而又化为简短、干脆的句子，像匕首一样精准地刺中要害，直指人物内心的痛处。色彩和气味的运用更是独树一帜，作者似乎拥有将抽象情感具象化的魔力。比如，对“节食”后产生的幻觉，他将其描绘成一种泛着硫磺味、色彩奇异的梦境，将身体的痛苦转化为了视觉和嗅觉的盛宴。这种对感官体验的极致调动，使得即使是描述最枯燥的日常，也充满了生命力和艺术感染力。我时常需要停下来，反复咀嚼那些精妙的比喻，它们不仅增强了叙事的画面感，更提升了文本的哲学思辨层面。阅读过程本身，就是一场语言的朝圣之旅。
评分这本书最让我深思的，是它对“牺牲”与“意义”之间关系的探讨。在那个世界里，荣耀与救赎都建立在不断的放弃之上，物质上的匮乏似乎是精神富足的前提。作者通过对比不同人物面对饥饿和痛苦时的不同选择，引导我们去审视当代社会对于“获得”的过度追求。我们不断地积累、消费，却越来越难以找到内心的平静。这本书像一面古老的镜子，反射出我们这个时代所缺失的东西——那种为了更高的目标而甘愿承受痛苦的勇气和信念。它迫使我跳出现有的价值观框架，去思考“什么是真正的饱足？”和“什么才是值得我们为之忍耐的‘盛宴’？”这种颠覆性的视角，让这部作品超越了其历史背景的限制，成为了一部具有强烈现实穿透力的哲学文本。它不是提供答案，而是提出了一种比答案更重要的提问方式。
评分这本书的开篇便以一种近乎狂热的笔触，描绘了一个遥远的中世纪修道院的日常生活。我仿佛能闻到空气中弥漫的香火气与陈旧羊皮纸的味道，感受到那些虔诚修士们在冰冷石墙间的低语与劳作。作者对仪式细节的捕捉令人惊叹，从黎明破晓时分集合的钟声，到日暮时分在昏暗烛光下诵读的经文，每一个动作都蕴含着深沉的信仰力量。叙事节奏舒缓而庄重，像一条缓缓流淌的河流，引导着读者进入一个完全不同的时间维度。它探讨的不是宏大的历史事件，而是微观的人类精神状态——如何在极度的自我约束中寻找升华，如何在禁绝世俗享乐的同时，构建起一个内心无比丰盈的精神世界。我特别喜欢其中对于“禁食”的描写，那不仅仅是身体的饥饿，更像是一种与神灵沟通的媒介，一种对肉体欲望的彻底否定与超越。这种描述的深度，让整本书充满了古老而神秘的张力，让人在阅读时不由自主地产生敬畏之心。
评分这本小说最让我着迷的地方，在于其对人性的复杂性进行了毫不留情的剖析。尽管背景设定在宗教背景浓厚的环境中，但作者并未将人物塑造成扁平化的圣人或恶棍。相反，在那些看似铁板一块的信仰表象之下，涌动着人类最原始的欲望、嫉妒、怀疑和挣扎。我看到一个年轻的修士，他对外面的世界充满了好奇，这种好奇心在他内心掀起了巨大的波澜，几乎要撕裂他坚守的誓言。作者没有直接批判，而是用细腻的心理描写，展现了这种内在的冲突是如何一步步将他推向边缘。这种对“矛盾性”的深刻理解，使得作品的厚度远超一般的主题传记。它提醒我们，即使在最严苛的约束之下，人性依然是自由且不可预测的。那种压抑到了极致后爆发出的情感张力，简直令人窒息，仿佛我不是在阅读，而是在亲身经历那场漫长而痛苦的内心战争。
评分我必须承认，这本书的阅读体验是极具挑战性的，它要求读者付出极大的耐心和专注力。它完全不迎合现代快节奏的阅读习惯，没有刻意的悬念设置，情节推进缓慢得仿佛时间本身都被拉长了。有那么几章，我感觉自己仿佛被困在了那个修道院的庭院里，重复着同样的劳作和祈祷，心中不免生出烦躁。然而，正是这种“沉闷”，最终酝酿出了强大的效果。当你坚持下来，跨越了那些看似重复的段落后，会发现每一次重复都是在深化某种内在的真理，每一次看似平淡的日常，都隐藏着对永恒的追问。这更像是一部沉思录，而不是传统意义上的小说。它考验的不是读者的智力，而是他们的“耐性”和“同理心”，迫使我们慢下来，去倾听那些在喧嚣世界中被我们忽略的，来自灵魂深处的微弱回响。
评分以女性与食物为切入点探讨中世纪晚期欧洲妇女的宗教观，及食物作为她们少数能找我的资源，如何承载妇女表现自己信仰的虔诚度。妇女既没有过往研究认为的仇恨自己肉体及强化厌女情结misogyny的想法与表现，相反，她们通过饮食实践“效仿基督”imitation of Jesus属人性humanity、柔弱、喂养者的女性形象，具体的饮食行为包括1.圣宴，化质论transunstantiation影响下食用饼与酒看（耶稣肉与血）达到与基督合而为一；2.圣斋，通过禁食引发的病痛看作与耶稣一同受苦；3.派发食物，分派他人食物看作传递耶稣的爱，救赎他人。由此反对传统观点：禁食等同现代神经性厌食症；妇女强化性别歧视并用禁食自我虐待；苦修asceticism即弃绝世界的纯粹神学观点。作者参鉴新文化史、福柯结构主义。
评分以女性与食物为切入点探讨中世纪晚期欧洲妇女的宗教观，及食物作为她们少数能找我的资源，如何承载妇女表现自己信仰的虔诚度。妇女既没有过往研究认为的仇恨自己肉体及强化厌女情结misogyny的想法与表现，相反，她们通过饮食实践“效仿基督”imitation of Jesus属人性humanity、柔弱、喂养者的女性形象，具体的饮食行为包括1.圣宴，化质论transunstantiation影响下食用饼与酒看（耶稣肉与血）达到与基督合而为一；2.圣斋，通过禁食引发的病痛看作与耶稣一同受苦；3.派发食物，分派他人食物看作传递耶稣的爱，救赎他人。由此反对传统观点：禁食等同现代神经性厌食症；妇女强化性别歧视并用禁食自我虐待；苦修asceticism即弃绝世界的纯粹神学观点。作者参鉴新文化史、福柯结构主义。
评分以女性与食物为切入点探讨中世纪晚期欧洲妇女的宗教观，及食物作为她们少数能找我的资源，如何承载妇女表现自己信仰的虔诚度。妇女既没有过往研究认为的仇恨自己肉体及强化厌女情结misogyny的想法与表现，相反，她们通过饮食实践“效仿基督”imitation of Jesus属人性humanity、柔弱、喂养者的女性形象，具体的饮食行为包括1.圣宴，化质论transunstantiation影响下食用饼与酒看（耶稣肉与血）达到与基督合而为一；2.圣斋，通过禁食引发的病痛看作与耶稣一同受苦；3.派发食物，分派他人食物看作传递耶稣的爱，救赎他人。由此反对传统观点：禁食等同现代神经性厌食症；妇女强化性别歧视并用禁食自我虐待；苦修asceticism即弃绝世界的纯粹神学观点。作者参鉴新文化史、福柯结构主义。
评分以女性与食物为切入点探讨中世纪晚期欧洲妇女的宗教观，及食物作为她们少数能找我的资源，如何承载妇女表现自己信仰的虔诚度。妇女既没有过往研究认为的仇恨自己肉体及强化厌女情结misogyny的想法与表现，相反，她们通过饮食实践“效仿基督”imitation of Jesus属人性humanity、柔弱、喂养者的女性形象，具体的饮食行为包括1.圣宴，化质论transunstantiation影响下食用饼与酒看（耶稣肉与血）达到与基督合而为一；2.圣斋，通过禁食引发的病痛看作与耶稣一同受苦；3.派发食物，分派他人食物看作传递耶稣的爱，救赎他人。由此反对传统观点：禁食等同现代神经性厌食症；妇女强化性别歧视并用禁食自我虐待；苦修asceticism即弃绝世界的纯粹神学观点。作者参鉴新文化史、福柯结构主义。
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