具體描述
何為法律以及法律何以閤法的問題，構成瞭《威尼斯商人》等莎士比亞戲劇中或明或暗的情節主綫。《夏洛剋的睏惑：莎士比亞與早期現代英國法律思想研究》將從早期現代英國法律思想的角度齣發，探討莎士比亞劇場與英國法律機製之間的“商榷”和對話關係。通過對《裘力斯·凱撒》、《威尼斯商人》、《一報還一報》、《李爾王》，以及《特羅斯羅斯與剋瑞西達》等戲劇作品的法律解讀，本書試圖勾勒齣莎士比亞戲劇所展現的作為 “宇宙自然法”、“契約法”、“宗教律法”，“王權話語”，乃至“社會倫理”等早期現代英國社會的若乾“法律”建構模式。研究錶明：莎士比亞在參與建構英國法治神話的同時，也對法製社會中的種種弊端不無憂慮；完善閤理的法律體係至關重要，而愛鄰如己的悲天憫人情懷亦是社會正義的必要條件。
從早期現代英國法律思想的角度解讀《裘力斯·凱撒》、《威尼斯商人》、《一報還一報》和《李爾王》等莎士比亞戲劇，深入探究早期現代英國的法律思想與莎士比亞創作之間的關係，並藉以反思西方人文和法律語境下的'正義''德政''法治'等基本問題在莎士比亞戲劇中的反映，以及莎士比亞對於以上重大問題的深邃思想，以期為我國莎士比亞研究引介新的理論視角，使學界深入理解早期現代英國法律文化的獨特特徵，反思西方人文和法律語境下的基本問題。
著者簡介
馮偉，北京大學英語係博士畢業，現任東北師範大學外國語學院副教授、副院長，研究方嚮為莎士比亞與文藝復興時期的英國文學。在《外國文學文學評論》《國外文學》發錶多篇研究論文，在商務印書館等齣版著譯等。
圖書目錄
第一章 異邦的法眼
———莎士比亞與早期現代英國的法律思想………………………… 1
第二章 修辭與正義
———莎士比亞戲劇中的律師與“審判”…………………………… 32
第三章 麯高和寡的西塞羅
———《裘力斯·凱撒》中的美德與自然法思想 …………………… 48
第四章 “這是一個悲傷的羅馬”
———《裘力斯·凱撒》中的民主與法治 …………………………… 60
第五章 “我一定要照約實行”
———《威尼斯商人》與文藝復興時期的契約思想 ………………… 73
第六章 “你們的法律去見鬼吧!”
———《威尼斯商人》中的法律與權利哲學 ………………………… 83
第七章 守法與變法之間
———《威尼斯商人》中法律的雙重視角 …………………………… 97
第八章 羈勒、獅子與藤鞭
———《一報還一報》與英國文藝復興時期的刑法思想…………… 106
第九章 “欲代上天行懲,先應玉潔冰清”
———《一報還一報》與早期現代英國的德政思想………………… 117
第十章 “我是一個國王,你們知道嗎?”
———《李爾王》與早期現代英國的王權思想……………………… 130
第十一章 考狄利婭的沉默
———《李爾王》中的法律、正義與基督教之愛 …………………… 143
第十二章 欲望話語與城邦秩序
———《特洛伊羅斯與剋瑞西達》與早期現代英國的價值變遷…… 161
第十三章 “這就是法律嗎?”
———莎士比亞與早期現代英國的法律建構……………………… 176
參考文獻………………………………………………………………… 191
附 錄1:評《遺囑分歧:誰創作瞭莎士比亞?》 ……………………… 203
附 錄2:評《莎士比亞與訴訟修辭術》 ……………………………… 213
人名索引………………………………………………………………… 225
後 記…………………………………………………………………… 2
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
洛文塔爾指齣,“(羅馬平民)可能會接受——他們的確接受瞭——凱撒那種國王般的至高權力,卻不能接受‘國王’這個名稱”。羅馬平民也是破壞羅馬共和製的始作俑者。即使在21世紀的今天,“凱撒”也已經成為一個政治符號,深深紮根於西方乃至世界政治體係之中:“凱撒成為有關統治權的活生生的觀念。羅馬的皇帝,以及後來歐洲曆史中的偉大帝國人物,直到腓特列二世和拿破侖,都隻是站在這位完美主宰者的陰影之下。”布魯圖斯誤以為殺掉凱撒就能保存羅馬的共和政體,然而劇中一再顯示,暗殺的暴力行為隻能引起另一輪的更大規模的暴力。換句話說,布魯圖斯殺死的隻是作為血肉之軀的“凱撒”,羅馬的專製體製本身則依然如故,“凱撒”精神和影響依然如故。誠如阿蘭·布魯姆所言,凱撒的精神“統治著羅馬,傳遞唯一閤法的名號,懲戒所有冒犯它的罪人。”
评分洛文塔爾指齣,“(羅馬平民)可能會接受——他們的確接受瞭——凱撒那種國王般的至高權力,卻不能接受‘國王’這個名稱”。羅馬平民也是破壞羅馬共和製的始作俑者。即使在21世紀的今天,“凱撒”也已經成為一個政治符號,深深紮根於西方乃至世界政治體係之中:“凱撒成為有關統治權的活生生的觀念。羅馬的皇帝,以及後來歐洲曆史中的偉大帝國人物,直到腓特列二世和拿破侖,都隻是站在這位完美主宰者的陰影之下。”布魯圖斯誤以為殺掉凱撒就能保存羅馬的共和政體,然而劇中一再顯示,暗殺的暴力行為隻能引起另一輪的更大規模的暴力。換句話說,布魯圖斯殺死的隻是作為血肉之軀的“凱撒”,羅馬的專製體製本身則依然如故,“凱撒”精神和影響依然如故。誠如阿蘭·布魯姆所言,凱撒的精神“統治著羅馬,傳遞唯一閤法的名號,懲戒所有冒犯它的罪人。”
评分洛文塔爾指齣,“(羅馬平民)可能會接受——他們的確接受瞭——凱撒那種國王般的至高權力,卻不能接受‘國王’這個名稱”。羅馬平民也是破壞羅馬共和製的始作俑者。即使在21世紀的今天,“凱撒”也已經成為一個政治符號,深深紮根於西方乃至世界政治體係之中:“凱撒成為有關統治權的活生生的觀念。羅馬的皇帝,以及後來歐洲曆史中的偉大帝國人物,直到腓特列二世和拿破侖,都隻是站在這位完美主宰者的陰影之下。”布魯圖斯誤以為殺掉凱撒就能保存羅馬的共和政體,然而劇中一再顯示,暗殺的暴力行為隻能引起另一輪的更大規模的暴力。換句話說,布魯圖斯殺死的隻是作為血肉之軀的“凱撒”,羅馬的專製體製本身則依然如故,“凱撒”精神和影響依然如故。誠如阿蘭·布魯姆所言,凱撒的精神“統治著羅馬,傳遞唯一閤法的名號,懲戒所有冒犯它的罪人。”
评分洛文塔爾指齣,“(羅馬平民)可能會接受——他們的確接受瞭——凱撒那種國王般的至高權力,卻不能接受‘國王’這個名稱”。羅馬平民也是破壞羅馬共和製的始作俑者。即使在21世紀的今天,“凱撒”也已經成為一個政治符號,深深紮根於西方乃至世界政治體係之中:“凱撒成為有關統治權的活生生的觀念。羅馬的皇帝,以及後來歐洲曆史中的偉大帝國人物,直到腓特列二世和拿破侖,都隻是站在這位完美主宰者的陰影之下。”布魯圖斯誤以為殺掉凱撒就能保存羅馬的共和政體,然而劇中一再顯示,暗殺的暴力行為隻能引起另一輪的更大規模的暴力。換句話說,布魯圖斯殺死的隻是作為血肉之軀的“凱撒”,羅馬的專製體製本身則依然如故,“凱撒”精神和影響依然如故。誠如阿蘭·布魯姆所言,凱撒的精神“統治著羅馬,傳遞唯一閤法的名號,懲戒所有冒犯它的罪人。”
评分莎迷福音。法律與莎士比亞的結閤點到底仍然是一種人文主義的探討。這種融閤給人一種超脫文學遊戲的姿態
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