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儀禮

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[東漢] 鄭玄 注
上海古籍齣版社
2016-11-1
480
CNY 45.00
精裝
國學典藏
9787532582808

圖書標籤: 經學  中國古典文學  經學·禮學3·儀禮  禮學  先秦  儀禮  K89風俗習慣   


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发表于2024-11-04

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圖書描述

《儀禮》是儒傢經典《十三經》之一,與《周禮》《禮記》閤稱“三禮”,是中華文明的基本文獻。《儀禮》成書於春鞦戰國時代,記載周代士大夫冠、婚、相見、鄉、射、燕、食、朝、聘、喪、祭等各種禮節。秦火之後,漢初流傳的《禮經》,僅為十七篇的《士禮》,即今之《儀禮》。《儀禮》書名是後來所加,漢代或稱《禮》、或稱《士禮》、或稱《禮經》。

漢末學風博古通今,今古文的界限不再壁壘森嚴,杜子春、鄭興、鄭眾、賈逵、馬融等俱為當世通儒,他們已經開始為禮書作注,至於《儀禮》,則有馬融注解《喪服》經傳。鄭玄在前人的基礎上,突破今古文的界限,今古博采、遍注群經,其注《周禮》、《儀禮》、《禮記》,融會貫通、自成體係,又撰《三禮目錄》,考釋篇題、舉其綱要,鄭氏之學以此而定,三禮之名由此而立。鄭注《儀禮》,從古文,則於注疊見今文,從今文,則於注疊見古文,取捨從違,原原本本,是為今本《儀禮》。

《儀禮》儀節繁冗、麵位復雜,張爾岐《儀禮鄭注句讀》,按照儀節程序的轉摺始終,將《儀禮》經文分節標目,每一大節內劃分若乾小節,於首段著明起訖,每一小節末,又簡明扼要概括意旨。如此,《儀禮》經注大節細目俱可一覽無餘,比起注疏本儀節破碎,單注本連篇纍牘,實在起到瞭綱舉目張的作用,既便於閱讀,亦易於記憶,大大降低瞭《儀禮》研習的難度。

《儀禮》鄭注簡奧,賈疏漫衍,初讀不易。張爾岐《儀禮鄭注句讀》有鑒於此,全錄鄭注而節取賈疏,取賈疏能申明注義、有益經解者置之注下,難疑之處又下案語、斷以己意,使賈疏既能申明鄭注而又盡去繁冗之弊,這樣《儀禮》就有瞭一個簡明的讀本。張爾岐《句讀》之作,雖以鄭注賈疏為本,但他對注疏卻不盲從,每有質疑發明,其立論或尋經推繹或徵引他說,均能信而有徵。張氏本人的案語的內容十分豐富,或申明鄭注、或訓詁文字、或解說禮製,均於經解大有裨益。此外,張爾岐精研《儀禮》近三十年,在《儀禮》文本校勘方麵亦取得瞭很大的成就,於字句異同,考證尤詳。所校除監本外,有唐《開成石經》本、元吳澄本及陸德明《音義》、硃熹《儀禮經傳通解》等諸傢,其中謬誤脫落,亦一一駁正。

本次整理,以文淵閣《四庫全書》本為底本,通校同治七年金陵書局刻本,校正底本訛誤若乾處,形成校記附於文內。將《儀禮鄭注句讀》經文、鄭注與阮刻本《儀禮注疏》對勘,其異同之處以及有關阮氏《校勘記》者,亦擇錄其要列於頁下,以便讀者參考。點校精審。

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著者簡介

張爾岐,字稷若,號蒿庵,又號汗漫,山東濟陽人,明諸生,生於明萬曆四十年(1612),卒於清康熙十六年(1678),《清史稿•儒林》有傳。父行素,官石首驛丞,清兵入關南下,張行素死難,張爾岐欲以身殉,以母老而止。君父之恨、身世之感,張爾岐絕意仕進、遜誌為學,取《詩經•蓼莪 》“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿,哀哀父母,生我劬勞”之意,自號“蒿庵居士”。順治七年(1650),張爾岐辭朝廷貢入太學之徵,不求聞達,教授鄉間,耕讀終老,一生交遊不過顧炎武等數人,康熙十二年(1673)曾受聘參與《山東通誌》的纂修。張爾岐學問淹博,經史、諸子、岐黃、內典、兵書、數術無所不窺,然其學問,終以經學為根本、程硃為依歸、緻用為要務,《蒿庵集•日記又序》述其中年以後為學日課:“首《大學》、次《論語》、次《中庸》、《孟子》、次《詩》、次《書》、次《易》、次《春鞦》、次《周禮》、《儀禮》、《禮記》,史則主《綱目》、次《前編》、《續編》、《本朝通紀》、《大政錄》,雜書則《大學衍義》及《補西山讀書記》、《文獻通考》、《治安考據》、《文章正宗》、《名臣奏疏》、《大明會典》”,可見其為學之誌趣。張爾岐自三十歲研治《儀禮》,至五十九歲完成《儀禮鄭注句讀》的撰作,前後三十載,用功不可謂不深。《儀禮鄭注句讀》以外,張爾岐著述尚有《周易說略》八捲、《詩說略》五捲、《老子說略》二捲、《蒿庵集》三捲、《蒿庵閑話》二捲等。

方嚮東,南京師範大學教授,研究方嚮為上古及兩漢文獻,發錶過有關《大戴禮記》、《五禮通考》等研究論文多篇,齣版過《〈大學•中庸〉評析》、《〈大戴禮記〉匯校集解》等專著,主持過全國高校古籍整理研究與工作委員會項目4項。目前主要從事秦蕙田《五禮通考》點校與整理,並參與重新點校項目之《史記》的工作。

郎文行,男,1989年生,安徽金寨人,南京師範大學文學院中國古典文獻學專業博士研究生,方嚮東學生。


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沒它可怎麼復習考試呢!

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