由冯天瑜、姜海龙译注的《劝学篇》贯穿“旧学为体，新学为用”的论点，主张在维护封建统治的基本原则下接受西方资本主义的技术，猛烈攻击维新派的“开议院、兴民权”的学说。此书深得慈禧太后和光绪帝的赏识，得以“挟朝廷之力以行之，不胫而遍于海内”，据称发行数百万册。这次出版由武汉大学冯天瑜教授对两书进行注释翻译，并撰写合论两书的评析文章作为前言，有助于读者充分理解这两部著作代表的近代化思路对中国近现代社会的巨大影响。
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读后感
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注的不是特别好……如果不是因为单行本携带方便，用《张之洞全集》即可。
评分获取智识的方法是什么呢？第一叫做去除狂妄，第二叫做去除苟且。顽固鄙陋虚假骄傲，是狂妄的方法；侥幸松懈懒惰，是苟且的根源。两种弊病不除去，只能甘愿做牛做马成为泥土草芥了。《易传》中讲到通的地方有数十处，喜爱学习，勤于思考，内心真正地领会了，这就叫做通。见识短浅、孤陋寡闻，就是不通。
评分获取智识的方法是什么呢？第一叫做去除狂妄，第二叫做去除苟且。顽固鄙陋虚假骄傲，是狂妄的方法；侥幸松懈懒惰，是苟且的根源。两种弊病不除去，只能甘愿做牛做马成为泥土草芥了。《易传》中讲到通的地方有数十处，喜爱学习，勤于思考，内心真正地领会了，这就叫做通。见识短浅、孤陋寡闻，就是不通。
评分我读的是河北《张之洞全集》的本子。该书写于戊戌年，是中西问题极为矛盾的一段时间。张之洞的整体思想可以说是中体西用，但他对西用的理解早已超越了器物的层面。他并不反对学习西方制度，在他看来，西方的教育、司法、经济、财政、军事等制度都值得中国学习。他反对的是民权说，这一点明显是针对康梁。其实张之洞在当时已经算非常开明的人了，除去西方的民主制度，西方的科技、制度乃至宗教他都不反对，他提倡学习科技、制度，容忍基督教在中国的存在。今人在看晚清学习西方时，总是把目光集中于民主制度的学习，以此作为评判标准。其实应该把眼光放宽，西方的制度有很多，并不局限于民主。张之洞的中体西用实际上是一种实用主义，只要能保卫中华，手段如何可以不计较，保卫中华才是最大的合法性。这可视作是一种谋求中西学共存的方案，堪称老成。
评分按需。
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