具体描述
本书是著名学者、作家周国平先生继上世纪八十年代撰写《尼采：在世纪的转折点上》一书后，历时三十年后的再一次切入学术领域，对中国近代思想史上最有代表性的两个人物严复和王国维，进行了深入详尽的案例剖析，从中梳理了中国近代思想的启蒙历程和其中的得失，为中国的社会转型提供了一面镜子。
作者提出：严复是中国最早看世界的第一人，引入以进化论为代表的英国哲学对积贫积弱的中国社会产生了极大的警醒影响，对救亡图强的中国人影响极大，但同时，中国人过于实用济世的文化使得在吸收这一理论的过程中强调了社会变革的功用而忽略了其对个体精神倡扬背后的法治底色，具有浅薄和功利主义倾向，而严复本人也有意无意误导了这一倾向。而同时代的王国维则看到纯粹精神性的德国哲学中所蕴含的终极价值，将此视作一个民族崛起和长久发展所必备的养料，但终因理解应和者寥寥而跌入故纸堆。这两个案例从不同的维度揭示了中国在民族复兴道路上曾经的急功近利，从而指出信仰和法制建设、精神文化转型和社会秩序转型的配套的重要性，为今天我们的“中国梦”的实践提供经验和教训。
作者简介
周国平，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代著名学者、作家、哲学研究者，是中国研究哲学家尼采的著名学者之一。1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。其作品拥有广泛的读者和社会影响力。
著有：《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，《人生50个关键词》，散文集《守望的距离》、《各自的朝圣路》、《安静》、《善良·丰富·高贵》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》、《岁月与性情——我的心灵自传》、《偶尔远行》、《宝贝，宝贝》，随感集《人与永恒》、《风中的纸屑》、《碎句与短章》，诗集《忧伤的情欲》，以及《人生哲思录》、《周国平人文讲演录》等，译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》、《偶像的黄昏》等。
目录信息
上编 严复与英国哲学
第一章 西学第一人的名声和优势
一 西学第一人的名声
二 在西学上的优势
三 通西语是治西学的前提
四 看问题的世界眼光
第二章 从中西对比看中国问题的症结
一 对国民素质低劣的切肤之痛
二 治国以民智、民德、民力为本
三 政体与国民素质
四 文化传统与国民素质
五 中国问题的出路
第三章 严复的翻译和对严译的批评
一 从事翻译的良苦用心
二 翻译的成就和内容的取向
三 对严译的批评
第四章 对进化论的接受
一 斯宾塞是严复心目中的“西学圣人”
二 进化论与自强保种
三 进化与进步
四 自然过程与社会过程
五 社会有机体论与渐进主义
六 进化论框架中的自由主义
第五章 对自由主义的接受
一 西方政治以自由为体
二 自由的含义：群己权界
三 自由的含义：限制政府之治权
四 自由的含义：用法治取代人治
五 用中国传统文化解释自由
六 自由的根据：个性还是民德？
七 自由的根据：小己还是国群？
八 功利主义与经济自由主义
九 民主的利弊：从肯定到否定
第六章 严复眼中的中西文化比较
一 西方文化的命脉之所在
二 用西学眼光读中国古书
三 西学与中学之异同
四 后期的保守立场
下编 王国维与德国哲学
第一章 引进德国哲学的第一人
一 一段几乎被遗忘的历史
二 一个孤独的哲学研习者
三 东文学社和接触西学的开端
四 对德国哲学发生兴趣
五 西语能力和所读所译的西文书
六 关于《教育世界》杂志上发表的未署名文章
第二章 对康德的接受
一 下苦功四次读康德
二 读懂了康德的知识论
三 康德哲学的精神在伦理学
第三章 对叔本华的接受
一 “与叔本华之书为伴侣之时代”
二 “深邃之知识论”
三 “伟大之形而上学”
四 解脱的人生哲学
五 伦理学的两个基本问题
六 “一时之救济”的美学
第四章 对尼采的接受
一 “文化大改革家尼采”
二 叔本华与尼采之比较
三 插论鲁迅对尼采的接受
四 王国维和鲁迅的尼采接受之比较
第五章 为精神价值辩护
一 “人心一日存，则哲学一日不亡”
二 无用之用：精神的神圣价值
三 论中国文化的实用品格
四 “中国今日实无学之患”
第六章 哲学上的独立探讨
一 中国哲学史之梳理
二 重要哲学问题及观点之梳理
第七章 一个内心充满矛盾的天才
一 学术的转向
二 思想先驱是怎样变成清朝遗老的？
三 不是解脱的解脱
附录一
中国人缺少什么——在北京大学的演讲
中国今天最需要的是信仰和法治——重新发表《中国人缺少什么》的作者附言
附录二
自由的理念——读哈耶克笔记
一 什么是自由
1、原始意义上的自由
2、澄清自由一词的其他用法
3、自由、私人领域和规则
4、难题：对私域的划界
二 自由为何是价值
1、社会科学与价值观念
2、自由之作为核心价值和最高原则
3、对自由的个人主义论证
4、对自由的功利主义论证
后记
· · · · · · (收起)
读后感
中国人缺少什么？围绕书名这一问，作者选取近代思想史上两位标志性人物：严复和王国维入手，去探寻一个答案。为何选取严复和王国维，作者着实是有深虑的，这两人分别是最早将英美哲学的经验论，和大陆哲学的唯理论引入国内的，也是对西方这两派主流哲学理解最深刻和精准的。在...
评分中国人缺少什么？围绕书名这一问，作者选取近代思想史上两位标志性人物：严复和王国维入手，去探寻一个答案。为何选取严复和王国维，作者着实是有深虑的，这两人分别是最早将英美哲学的经验论，和大陆哲学的唯理论引入国内的，也是对西方这两派主流哲学理解最深刻和精准的。在...
评分今天书摊上有干货的书不少，这让我意识到自己口袋中的电子书的便携性和廉价性????????????????????????????????????????????。 可是书摊上还有很多畅销垃圾和干货量一般的书，而我以前读得最多的即是这种书。 医学应试阅读和毕业后工作的疲劳必然会干扰我的阅读，我好懊悔自己...
评分中国人缺少什么？围绕书名这一问，作者选取近代思想史上两位标志性人物：严复和王国维入手，去探寻一个答案。为何选取严复和王国维，作者着实是有深虑的，这两人分别是最早将英美哲学的经验论，和大陆哲学的唯理论引入国内的，也是对西方这两派主流哲学理解最深刻和精准的。在...
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用户评价
这本书最大的魅力，我认为在于它对“内在体验”的深度挖掘。它似乎避开了那些高高在上的宏观数据分析，而是将焦点对准了具体个体的内心世界和情感脉络。作者似乎对“我们是如何感知世界，又是如何被他人感知”这个问题有着近乎偏执的兴趣。在探讨群体性行为时，他没有停留在行为层面，而是深入到支撑这些行为背后的恐惧、渴望和不安全感。我特别喜欢其中关于“身份认同的流动性”那几章，作者剖析得极其透彻，让人不得不反思自己身上那些不自觉遵循的规则和模式究竟是从何而来。这种对“人”的关怀，使得全书的基调虽然是批判性的，但底色却是温暖和富有同理心的。它不是居高临下的审判，更像是同路人之间的一次深刻的自我剖析，让人在阅读后感到一种被理解的释然。这种对个体心理深处的精准描摹，是许多同类书籍所欠缺的。
评分这本书的结构布局显示出一种非凡的匠心。它似乎采用了“螺旋上升”的论证方式，每一次回到同一个主题时，都会引入新的视角或更深层次的分析，使得主题的理解不断得到深化和丰富。它不是简单地堆砌论点，而是构建了一个逻辑严密的知识迷宫，而作者则扮演了引导者的角色，确保读者不会迷失方向。我发现作者在构建论证体系时，非常注重横向的跨学科参照，他时不时地会引入哲学思辨、心理学模型，甚至是一些社会人类学的观察，来相互印证他的核心观点。这种多维度的交叉验证，极大地增强了论述的说服力和广度，让人感觉作者的知识储备是如此扎实而全面。读完之后，我感觉脑海中构建了一个全新的认知框架，用以重新审视我过去对周围环境的理解。这本书与其说是在“告诉”我什么，不如说是在“重塑”我的观察世界的方式，这种启发性的价值，是任何简单结论都无法比拟的。
评分这本书的叙事节奏把握得相当高明，它不是那种平铺直叙、按部就班的线性叙事，而更像是一张由无数细小观察编织而成的网。作者经常会从一个极其微小的生活场景切入，比如邻里间的互动、排队时的细微动作，然后迅速将其放大，引向一个宏大的文化议题。这种“见微知著”的笔法，让人在阅读时总是保持着一种“啊，原来如此”的恍然大悟感。更妙的是，作者并不急于给出最终的结论，而是巧妙地设置了许多开放性的提问，引导读者主动参与到思考的过程中去。我感觉自己像是在和一个非常聪明的智者进行一场对话，他抛出观点，然后留白让你自己去填补空白，或者去反驳他。这种互动性极强的写作风格，使得这本书的阅读体验远超一般的单向灌输，它更像是一种智力上的探险，迫使你不断地审视自己的固有认知。每一次翻页，都仿佛在推开一扇新的窗户，窗外的风景可能略显陌生，但绝对引人入胜。
评分从语言风格来看，作者展现了一种令人赞叹的平衡感——既有文人特有的深邃与典雅，又不失对普通大众的亲和力。我注意到他很少使用那种故作高深的晦涩词汇来炫耀学识，相反，他更倾向于用精准而富有画面感的词语来描绘复杂的社会心理。有些段落的文字简直可以称得上是文学性的散文，那种对社会现象的捕捉，细腻到近乎残酷，却又因为语言的美感而具有了一种距离感，不至于让人感到过于沉重或被攻击。比如描述集体心态变化时，他运用了几个非常生动的比喻，比如“像潮汐一样无法抗拒的集体冲动”，这些比喻一下子就让抽象的概念变得可以触摸和感受。这种高超的文字驾驭能力，使得这本书的阅读过程成为一种享受，即使是探讨一些严肃甚至有些沉重的话题时，也能保持一种阅读的愉悦性。这绝不是一本干巴巴的理论著作，它是有血有肉、充满生命力的文字集合。
评分这本书的装帧设计非常引人注目，封面那种略带粗粝感的纸张，配上简洁却极具冲击力的标题字体，一下子就把我的注意力抓住了。我拿到书的时候，首先被吸引的就是那种沉甸甸的质感，让人感觉这不是一本轻飘飘的随笔集，而是一部经过深思熟虑的论述。内页的排版也相当讲究，字间距和行距都拿捏得恰到好处，阅读起来非常舒适，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。作者似乎很注重阅读体验本身，这一点从细节处就能看出来，比如章节之间的过渡页，那种留白的艺术处理，让人在心绪转换之间得到了片刻的喘息。我尤其欣赏作者在引用其他文献或数据时，那种严谨的脚注处理方式，丝毫没有含糊其辞，这无疑增加了文本本身的可靠性。整本书散发着一种学者对知识的敬畏感，让人在翻阅时就能感受到作者的态度——他不是在轻描淡写地评论现象，而是在试图挖掘现象背后的深层结构。这种对形式和内容的双重重视，使得这本书在众多同类主题的作品中显得格外出挑，光是放在书架上，它都是一件颇具分量的“物品”。
评分其实就文题对等而言，附录一里边的两篇文字才更适合这个标题，也构成了作者对这个问题的整体思考，正文反倒成了细节的梳理和案例研究。作者在附录所收演讲中把严复接受自由主义和王国维接受行上价值作为近代西学东渐中的两个“正确打开方式”，这个判断已经很明了了，反倒正文的案例只不过是通过文本细读从学理上探讨他们对各自倾心的西学的接受程度，以及由此产生的新思想，学术性+1，估摸着会劝退很多被这通俗大众读物标题骗了的读者。另外，有人说作者有抄袭邓晓芒的嫌疑，但初步看来作者此书的主体框架来源于1999年的演讲，而邓公有着类似主体的作品发表于2002年，应该可以洗刷作者抄袭的嫌疑了。最后，附录二中作者的哈耶克阅读笔记也是阅读本书中的意外收获~
评分我想我有研究哲学的特质，被动，内向，认真的灵魂，差个认真的头脑
评分太专业了，如果不是学究或者有很好的基础不建议去看，只看看他的那篇演讲就够了。PS：王国维才是真正具有哲学精神的人啊。
评分没读过，但是我想请大家注意，本书的主题是严复和王国维，以及他们反映的中国在接受西方哲学/科学时的实用主义倾向，但是这个话题早在邓晓芒的《哲学史方法论十四讲（2006年）》的最后两讲就提出了，而且人物和主题完全一样。我怀疑周是抄袭，至少是模仿了别人的想法。
评分年度难读书之最。文言文看着让我想放弃。还好能坚持读完，总领了本书的风采。中国人缺少什么是个口子，这本书有点物超所值得让我这种没读过什么书的人消化不良。还好，如果不读本书不知道读书无用。如果不读本书不知道人都无知。
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