具體描述
本書完整地提齣瞭陽明聖人觀的兩個階段、兩種形態，並對不同階段的聖人觀的內涵和特質進行瞭較為細緻的梳理，尤其是對兩種聖人觀所帶來的工夫路嚮和思維方式的轉變進行瞭有益探索，為後來者提供瞭工具和指南。本書第一次係統地對陽明的是非觀進行細緻梳理，提齣瞭陽明庚辰前後存在兩種“是非觀”和兩種思維方式，豐富瞭陽明學研究的成果。本書揭示瞭陽明思想發展的曆程，尤其是凸顯瞭庚辰前後的重大轉變。筆者認為庚辰“緻良知”對於王學的重要性遠比“龍場悟道”廣泛而深刻，這雖非本書首次提齣，但本書通過聖人觀、是非觀和佛教觀的前後對比凸顯瞭這種變化，希望能引起治王學者的重視。
著者簡介
熊貴平，1972年生，江西樟樹人。宗教學博士，安徽財經大學講師。
圖書目錄
序 言
導 論
第一章 “道”的內在化與聖人經書的相對化
第一節 庚辰前：“其心純乎天理”方是聖
一 “天理”的內在化
二 內在化的“天理”與成聖的轉嚮
第二節 庚辰後：“心之良知是謂聖”
一 亦理亦心的良知
二 良知與成聖的轉嚮
第三節 聖人與經書的相對化
一 聖人的有限性
二 聖人的非權威性
三 經書權威的相對化
第二章 “同異”之辨嚮“是非”之辨的轉變
第一節 庚辰前：“求其是而已矣”
一 道無精粗，見有精粗
二 反求諸己，是非自明
三 “第一義”真，“一切皆真”
第二節 庚辰後：“依得良知，即無有不是”
一 良知乃“聖門正法眼藏”
二 “是非同異，毎起於勝心”
三 由擱置是非到轉化是非
四 萬物一體，莫非己也
五 “一而已矣”“善觀則不二”
第三章 “無求同異於儒釋，求其是者而學焉”
第一節 庚辰前：二氏學聖人，“不得其道而偏焉”
一 不得“中道”，“則亦異端而已”
二 二氏“於聖人之道異，然猶有自得也”
三 不辨同異，“求其是者而學焉”
第二節 庚辰後：“盡性至命不染世纍”即佛
一 “本來麵目，即吾聖門所謂良知”
二 “儒、佛、老、莊皆吾之用”
三 “外人倫，遺事物，則誠所謂禪矣”
綜 論
參考文獻
後 記
· · · · · · (收起)
導 論
第一章 “道”的內在化與聖人經書的相對化
第一節 庚辰前：“其心純乎天理”方是聖
一 “天理”的內在化
二 內在化的“天理”與成聖的轉嚮
第二節 庚辰後：“心之良知是謂聖”
一 亦理亦心的良知
二 良知與成聖的轉嚮
第三節 聖人與經書的相對化
一 聖人的有限性
二 聖人的非權威性
三 經書權威的相對化
第二章 “同異”之辨嚮“是非”之辨的轉變
第一節 庚辰前：“求其是而已矣”
一 道無精粗，見有精粗
二 反求諸己，是非自明
三 “第一義”真，“一切皆真”
第二節 庚辰後：“依得良知，即無有不是”
一 良知乃“聖門正法眼藏”
二 “是非同異，毎起於勝心”
三 由擱置是非到轉化是非
四 萬物一體，莫非己也
五 “一而已矣”“善觀則不二”
第三章 “無求同異於儒釋，求其是者而學焉”
第一節 庚辰前：二氏學聖人，“不得其道而偏焉”
一 不得“中道”，“則亦異端而已”
二 二氏“於聖人之道異，然猶有自得也”
三 不辨同異，“求其是者而學焉”
第二節 庚辰後：“盡性至命不染世纍”即佛
一 “本來麵目，即吾聖門所謂良知”
二 “儒、佛、老、莊皆吾之用”
三 “外人倫，遺事物，則誠所謂禪矣”
綜 論
參考文獻
後 記
· · · · · · (收起)
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