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[12] 1. Deduktion eines letzten Realgrunds unseres Wissens überhaupt, § 1.
2. Bestimmung desselben durch den Begriff des Unbedingten. Das Unbedingte nämlich kann
a. weder in einem absoluten Objekt,
b. noch in dem durchs Subjekt bedingten Objekt, oder dem durchs Objekt bedingten Subjekt,
c. überhaupt nicht in der Sphäre der Objekte, § 2.
d. also nur im absoluten Ich gefunden werden. Realität des absoluten Ichs überhaupt, § 3.
3. Deduktion aller möglichen Ansichten des Unbedingten a priori.
a. Prinzip des vollendeten Dogmatismus, § 4.
b. Prinzip des unvollendeten Dogmatismus und Kritizismus, § 5.
c. Prinzip des vollendeten Kritizismus, § 6.
4. Deduktion der Urform des Ichs, der Identität, und des obersten Grundsatzes, § 7.
5. Deduktion der Form seines Gesetztseins – durch absolute Freiheit – in intellektualer Anschauung, § 8.
6. Deduktion der untergeordneten Formen des Ichs.
a. Der Quantität nach – Einheit, und zwar absolute, im Gegensatz
aa. gegen Vielheit,
bb. gegen empirische Einheit, § 9.
b. Der Qualität nach
aa. absolute Realität überhaupt im Gegensatz
α. gegen die behauptete Realität der Dinge an sich, oder
β. eines objektiven Inbegriffs aller Realität, § 10.
bb. als absolute Realität auch absolute Unendlichbarkeit.
cc. als absolute Realität auch absolute Unteilbarkeit.
dd. als absolute Realität auch absolute Unveränderlichkeit, § 11.
c. Der Relation nach
aa. absolute Substantialität, im Gegensatz gegen abgeleitete, empirische, § 12.
bb. absolute Kausalität, und zwar immanente, § 13, im Gegensatz[12]
α. gegen Kausalität des moralischen und
β. des vernünftig-sinnlichen Wesens, insofern es nach Glückseligkeit strebt. Deduktion der Begriffe von Moralität und Glückseligkeit, § 14.
d. der Modalität nach – reines absolutes Sein im Gegensatz gegen empirisches Sein überhaupt, und zwar:
aa. gegen empirische Ewigkeit,
bb. gegen bloß logische
cc. oder dialektische Wirklichkeit,
dd. gegen alle empirische Bestimmung des Seins, Möglichkeit, Wirklichkeit, Notwendigkeit (Dasein überhaupt),
ee. gegen das behauptete absolute Sein der Dinge an sich – (im Vorbeigehen Bestimmung der Begriffe von Idealism und Realism),
ff. gegen das Dasein der empirischen Welt überhaupt, § 15,
7. Deduktion der durchs Ich begründeten Formen aller Setzbarkeit.
a. Form der thetischen Sätze überhaupt.
b. Bestimmung derselben durch die untergeordneten Formen.
aa. Der Quantität nach – Einheit.
bb. Der Qualität nach – Bejahung.
cc. der Modalität nach – reines Sein, wobei insbesondere die Urbegriffe des Seins, des Nicht- Seins und des Daseins von den abgeleiteten der Möglichkeit, der Wirklichkeit und Notwendigkeit getrennt, diese aber überhaupt in bezug auf das endliche Ich betrachtet, und zwar:
α. auf das moralische angewandt, und
αα). der Begriff von praktischer Möglichkeit, Wirklichkeit und Notwendigkeit,
ββ). aus diesen Begriffen der Begriff von transzendentaler Freiheit deduziert, und die Probleme, denen er zugrunde liegt, erörtert werden.
β. auf das theoretische Subjekt – in bezug auf Zweckverknüpfung in der Welt. § 16.[13]
· · · · · · (收起)
读后感
Say first, of God above, or Man below, What can we reason, but from what we know? Of Man, what see we but his Station here. From which ro reason, or to which refer? Through worlds unnumber'd though the God be known, 'Tis ours, to trace him only in our own. ...
评分§ 1. [14] Wer etwas wissen will, will zugleich, daß sein Wissen Realität habe. Ein Wissen ohne Realität ist kein Wissen. Was folgt daraus? Entweder muß unser Wissen schlechthin ohne Realität – ein ewiger Kreislauf, ein beständiges wechs...
评分Say first, of God above, or Man below, What can we reason, but from what we know? Of Man, what see we but his Station here. From which ro reason, or to which refer? Through worlds unnumber'd though the God be known, 'Tis ours, to trace him only in our own. ...
评分Vorrede zur ersten Auflage[3] 1 Statt aller der Bitten, mit welchen ein Schriftsteller seinen Lesern und Beurteilern entgegenkommen kann hier nur eine einzige an die Leser und Beurteiler dieser Schrift, sie entweder gar nicht oder in ihrem ganzen Zusammenh...
评分Say first, of God above, or Man below, What can we reason, but from what we know? Of Man, what see we but his Station here. From which ro reason, or to which refer? Through worlds unnumber'd though the God be known, 'Tis ours, to trace him only in our own. ...
用户评价
《Vom Ich als Prinzip der Philosophie》这个书名，如同一声古老的哲学钟声，唤醒了我内心深处对“我”的求索。我一直认为，哲学最伟大的成就之一，便是引导我们认识“我”的本质，理解“我”与世界的关系。“我”是哲学思考的出发点，也是一切经验的载体。我期待这本书能够深入探究“我”在哲学各个分支领域中的基础性作用。或许，作者会从“我”的独特性入手，论证“我”如何塑造了我们对客观世界的认知，以及“我”的内在驱动力如何影响了我们的价值判断和人生选择。我尤其对“我”在本体论层面的角色感到好奇，即“我”的存在本身是否构成了某种哲学上的首要原则。这种对“我”的哲学性定位，必将挑战我们固有的思维模式，引导我们进入一个更加深刻、更加个人化的哲学探索之旅。
评分收到《Vom Ich als Prinzip der Philosophie》这本书，我的心情是既期待又略带一丝忐忑。书名本身就如同一声哲学上的号角，预示着一场关于“我”作为一切思想源头的深刻辩论。我一直认为，哲学最迷人的地方就在于它能引导我们不断向内探寻，而“我”正是那个最直接、最核心的探寻对象。我猜想，作者在这本书中，必定会运用精妙的思辨，将“我”从一个模糊的概念提升到一个构建哲学体系的基石。或许，作者会从笛卡尔的“我思故我在”出发，但又会超越其局限，探讨“我”在主观经验、情感认同、乃至道德判断中所扮演的不可或缺的角色。我设想，本书的论证过程将会充满挑战性，它可能会迫使我们重新审视那些看似理所当然的哲学命题，并从中挖掘出“我”的独特印记。这种对“我”的强调，也意味着哲学不再是抽象的、超然的思辨，而是与我们每个人的存在紧密相连，充满了个人化的关怀和意义。我迫不及待地想知道，作者将如何为“我”在哲学史上的重要地位正名，又将如何构建一个以“我”为核心的、更加鲜活和充满生命力的哲学理论。
评分这本书名《Vom Ich als Prinzip der Philosophie》就像一个哲学上的响雷，瞬间激起了我对“我”这一概念的深入思考。在我看来，哲学最根本的价值之一，就在于它能够引导我们认识“我”的本质，理解“我”与周遭世界的复杂互动。“我”不仅仅是观察者，更是塑造者，是所有认识的起点。我猜想，作者在这本书中，将会把“我”作为一条贯穿始终的主线，用来解释和重构哲学中的诸多议题。我期望作者能够深入剖析“我”在认识论中的基石作用，阐述“我”如何通过主观经验来建构对客观世界的认知。同时，我也期待作者能够探讨“我”在本体论上的意义，即“我”的存在本身是否就是一种哲学上的首要原则。这种对“我”的哲学化定位，无疑会为我提供一个全新的视角来理解哲学。
评分拿到《Vom Ich als Prinzip der Philosophie》这本书，我感觉自己像是发现了一张通往内在宇宙的地图。书名本身就充满了哲学上的召唤力，预示着一场关于“我”作为一切哲学思考的源头活水的深刻探讨。我一直相信，真正的哲学，最终都要回归到对“我”的理解和认识。我猜想，作者将在这本书中，把“我”从一个被动的认识客体，提升为一个主动的、创造性的哲学原则。我期待作者能够细致地勾勒出“我”在认识论上的基础地位，即“我”如何通过感知、记忆和反思来构建我们所理解的世界。同时，我也希望作者能探讨“我”在伦理学和美学领域中的作用，即“我”的道德判断和审美体验，如何构成了我们价值体系的基石。
评分《Vom Ich als Prinzip der Philosophie》这个标题，无疑击中了我的哲学痒点。我一直认为，真正的哲学探索，最终都要回归到对“我”的理解。我们所感知、所思考、所行动的一切，都绕不开“我”这个主体。我期望这本书能够深入挖掘“我”在哲学体系中的根本性地位，而不仅仅是将“我”作为一个研究对象。我脑海中浮现出一种可能性：作者或许会论证，“我”并非是被动接受世界的存在，而是主动建构世界的参与者。这种建构，可能体现在“我”如何通过自身的意识、情感和价值观，赋予世界以意义。我尤其好奇，作者会如何处理“我”的独特性与普遍性之间的关系。如何在强调“我”的个体性、不可替代性的同时，又能够构建出具有普遍意义的哲学原则，这无疑是一个巨大的挑战，也是本书最吸引我的地方。
评分这本书的书名《Vom Ich als Prinzip der Philosophie》本身就充满了哲学深度，吸引着我一探究竟。我对“我”作为哲学原则的探讨一直抱有浓厚的兴趣，因为它触及了我们认识世界和自身的最根本之处。在阅读之前，我脑海中已经勾勒出作者可能将如何从“我”的视角出发，解构和重塑哲学体系的宏伟蓝图。我期待着作者能够深入挖掘“我”在认识论、本体论、伦理学等核心哲学领域中所扮演的角色，甚至可能将其视为一切哲学思考的起点和归宿。这本书无疑是对自我意识、主体性以及人类认知能力的一次深刻审视，它可能挑战我们习以为常的哲学范式，引领我们走向一条更加个人化、更加内省的哲学道路。我尤其好奇作者会如何处理“我”的独特性与普遍性之间的张力，以及如何在保持个人独特性的同时，建立起普遍适用的哲学原理。这种探索本身就极具吸引力，仿佛打开了一扇通往内在宇宙的大门，让我渴望在字里行间寻找理解“我”的钥匙，以及通过“我”来理解整个世界的全新视角。
评分这本书名《Vom Ich als Prinzip der Philosophie》给我一种强烈的直觉：它将是一次对哲学根基的深刻反思，而这个根基，就是我们每个人都无法回避的“我”。长久以来，我总觉得哲学在追求普遍真理的过程中，有时会不自觉地淡化个体经验的独特性。而“我”作为所有哲学探索的出发点，又往往是那个最容易被“理论化”的元素。我非常希望这本书能够扭转这种趋势，将“我”的能动性、创造性以及其在构建哲学体系中的核心地位凸显出来。我设想，作者可能会从“我”的主观能动性出发，论证“我”如何通过判断、选择和实践来塑造我们所认识的世界，以及“我”的内在自由如何成为伦理思考的基石。更进一步，我也期待作者能探讨“我”的边界在哪里，以及“我”与外部世界、与他人之间的复杂关系，如何共同构成了一个动态的、不断演变的哲学现实。
评分《Vom Ich als Prinzip der Philosophie》这个书名，宛如一股清流，在纷繁复杂的哲学著作中激起了我的好奇。我一直认为，哲学最根本的意义在于它能够帮助我们认识自己，理解我们在宇宙中的位置。“我”作为一切经验和思考的起点，其重要性不言而喻，却又常常被忽视或泛化。我猜测，作者将在这本书中，把“我”置于哲学的中心舞台，对其进行全面而深入的剖析。我期待作者能够阐述“我”如何在认识世界时充当第一原理，如何影响我们对真理、价值和意义的理解。或许，作者会追溯“我”的哲学源流，从古希腊的自我认知，到近代以来的主体性哲学，再到当代关于身份认同的讨论，将“我”的历史演变脉络清晰地展现出来。我相信，这本书将不仅仅是一次理论的探讨，更是一次深刻的自我反思的邀请，它会引导读者去审视自己思维的根源，去理解“我”在塑造我们人生观和世界观中所扮演的决定性作用。
评分一看到《Vom Ich als Prinzip der Philosophie》这个书名，我的内心就涌起一股强烈的共鸣。长久以来，我对哲学中那种脱离个体经验、追求纯粹抽象的倾向感到一丝疏离。我总觉得，如果哲学不能触及我们最真实的“我”，那么它就失去了最根本的意义。我猜想，这本书将是一次对“我”的哲学地位的有力重申，它可能会将“我”定位为一切哲学思考的起点，甚至是终点。我期待作者能够详尽地阐述“我”是如何成为我们认识世界、理解价值、进行道德判断的根本依据。或许，作者会从“我”的主观体验出发，探讨“我”如何塑造了我们对真理的认知，以及“我”的自由意志在伦理决策中扮演的角色。这种以“我”为中心的哲学视角，无疑会为那些渴望哲学能够更加贴近生活、更加关注个体经验的读者带来巨大的启发。
评分《Vom Ich als Prinzip der Philosophie》这个书名，瞬间就抓住了我的注意力，仿佛一本哲学宝典正等待着我去揭示其核心思想。我始终认为，哲学最令人着迷之处，便是它能够帮助我们认识自身，理解“我”在整个存在中的位置。“我”不仅仅是一个简单的代词，它承载着我们的意识、情感、记忆和价值。我揣测，作者在这本书中，必定会把“我”视为构建整个哲学体系的基石。我期待作者能够从“我”的独特性出发，论证“我”如何成为我们认识世界、形成判断的根本出发点，甚至是如何塑造了我们对真理和道德的理解。这种将“我”置于哲学核心的视角，必将引发我对自己存在和思考方式的深刻反思。
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