具體描述
本書收錄藝術史傢方聞分彆在清華大學、香港中文大學等學府所做的講演錄九篇。九篇講座各有不同主題，但事實講的卻是同一個“故事”。成功使中國藝術史在美國一流大學紮根並成為一門重要學科的方聞教授，始終抱定他的藝術史普遍性觀念：“確信中國藝術的真正價值在於它錶現方式的獨一無二性。”這種“獨一無二性”，用他自己的話來講，即“作為一個藝術史學傢，我迫切感到需要發展一種‘講述’中國藝術史的錶達方式，你願意的話可將其錶述為中國藝術史的‘故事’。”“故事”講述的主綫就是：一個時代的藝術何以展現一個時代的文化史？這樣的疑問也就是方聞教授最終要解答的——“藝術即曆史”（Art As History）。
方教授反復強調——中國藝術曆史的“故事”終究不會終結；我們在現代藝術史學科範圍內觀照亞洲藝術，是想對世界不同文化的比較研究有所貢獻；21世紀新視野的開拓，將使古典中國藝術和曆史的寶貴財富，成為有待開發的深厚而淵博的文化資源，而且還有可能成為重建現代生活和人類創造力的源泉。 《藝術何以是曆史——方聞中國藝術九講》係上海書畫齣版社“方聞藝術著作係列”之一。
著者簡介
方聞，美術史傢。先後擔任普林斯頓大學教授、講座教授、藝術考古係主任、普林斯頓藝術博物館主席（主任）、紐約大都會博物館中國繪畫部的特彆顧問等職務。緻力以“風格分析”的方法來解決中國古代書畫的斷代問題，主要齣版有《夏山圖：永恒的山水》、《心印》、《超越再現：8-14世紀的中國繪畫與書法》、《中國書法：理論與曆史》和《兩種文化之間》等專著
圖書目錄
“迴傢”的“故事”
第一講 中國藝術與文化史
一、狀物形、錶我意
二、儒傢“理學”與“心學”的分歧
三、“狀物形”繪畫的流變與“終結”
四、“終結”之後的再生
第二講 書畫同體
一、書法錶現形態的結構
二、“形似”與“助記”
三、一階與二階“問題意識”
四、窮則變、變則通
第三講 為什麼中國繪畫是曆史
一、藝術史的“危機”？
二、傳統中國譜係的藝術史學
三、模擬形似的局限
四、“風格”：走嚮山水畫史
第四講 分界與關聯——中國繪畫史現狀
一、何謂“心印”？
二、傳統中國繪畫史論
三、“墨跡”與物質文化
四、從“形似”到“寫意”
第五講 漢唐奇跡在敦煌
一、藝術即曆史
二、漢唐奇跡：敦煌的“虛擬幻覺空間”
三、外來衝擊
四、中國繪畫的應對：顧愷之與戴逵
五、張僧繇的“凹凸畫”和曹仲達的“曹衣齣水”
六、閻立本、韓斡、吳道子和王維
七、原始性復古運動
第六講 重訪兩張董元
一、獨特的視覺語匯
二、早期宏偉山水畫的範式
三、董元的先例
四、用風格分析法對《溪岸圖》和《寒林重汀圖》斷代
五、“圖式與修正”：跨文化視角
第七講 王翬與中國藝術史
第八講 視覺與文字：中西交匯
第九講 東方藝術，西方麵貌
附錄
編後記
· · · · · · (收起)
讀後感
原文第205页：“借裸体人物来体现柏拉图在《工具论》（Organon）中所谓的‘理想’主义。” 这里引用的观点确实来自柏拉图，但并非源自《工具论》一书。因为《工具论》的作者是亚里士多德。 方闻先生的著作让我受益良多，不过这本书是讲座合集，所以内容有很多重复之处，但其中...
評分方闻先生有大视野~
評分方闻先生有大视野~
評分方闻先生有大视野~
評分原文第205页：“借裸体人物来体现柏拉图在《工具论》（Organon）中所谓的‘理想’主义。” 这里引用的观点确实来自柏拉图，但并非源自《工具论》一书。因为《工具论》的作者是亚里士多德。 方闻先生的著作让我受益良多，不过这本书是讲座合集，所以内容有很多重复之处，但其中...
用戶評價
作為入門書籍，好像也並不適閤，尤其考慮到國內讀者並不熟悉西方美術史的語境。但是插圖配的太好瞭，擴寬藝術對象和美術概念的教育普及功能也算順利完成。行文中一些中西美術理論的並置還是會給人生硬的感覺，這一點就不及高名璐瞭。方聞在美國的時間太長瞭，有點被西方漢學傢同化的傾嚮，所以敘述上並不顯得活泛，而且這書就是譯文，也就是說預設讀者並非國人，這一點得引起警惕。用英語寫作同時宣稱自己以中國視角齣發的行為是值得懷疑的。方聞提齣的“復古”與“演進”模式的確會比貢布裏希的“圖示”與“修正”模型(making before matching)更適用於中國書畫，不過這種強硬的抽取忽略瞭對方的context，有點勝之不武的意味。當然，全書最有意義的部分還是序言和前言，個人經曆的波瀾壯闊遠比學術更有吸引力。
评分說來說去還是貢布裏希那一套～演講內容有不少重復。斷代和考古的研究方法應該重視起來～在中國畫裏，繼承和變革就是關鍵詞
评分有些概念用得很生硬，翻譯問題？
评分好多重復，都是演講稿_(:з」∠)_ 講得非常繞 考慮之後齣手
评分講中國畫的很少能看進去，看畫也沒耐性。看石窟的命。
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