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如果說真的形成瞭某種“新傳統”，那麼華爾德就很難解釋文革以及在改革開放後仍然存續的工農運動，至少在這些運動能夠維持的動力上一定難以解釋。人身依附不是成為一項價值觀念，而是作為治理技術存在，這種傳統是可以和華爾德理解的先鋒榜樣傳統結閤的，甚至文革中所謂的血統論都是治理技術的體現，但就價值觀念而言，人身依附關係的解放纔是一種價值觀念，或者說華爾德理解的作為技術的鬥爭纔是價值導嚮，比如說最明晰的“以階級鬥爭為綱”。通篇讀來隻覺得誤導瞭很多中國學者，把華爾德的作品作為模闆去做公式化思考，就是走不齣一條純粹批評的怪圈，尤其可以追究的是在第二章和第六章的臆想。

比較社會學的典範啊

最具啓發的方法論是用現代製度解釋製度現象，而非一味歸結到文化傳統。特殊化的理論模型不乏外國人的洞見，例如上下間的互惠關係，有原則的任人唯親，權力的個人化，集團式的統治方式等。理論模型背後的問題並未得到深究。

傢廠國黨一體，意識形態退居幕後，而“政治忠誠”成為關鍵。“中國工業製度機構化中關鍵的著眼點不在於它背離瞭製度機構化的理想模型，而在於它體現瞭世襲製統治與現代機構和製度的結閤。”另：譯者挺講究，不濫用“XX性”“XX化”之類的文科詞（如把competitive selflessness翻成“在不自私上的競爭”）

心慌慌……

88年的列文森奖。比较视角的优秀运用是本书的一大优点，一方面是中苏美日的跨国比较，另一方面是民国（contractor & foreman）、建国到文革、文革、post-mao era（from asceticism to paternalism）的历时比较。提出了若干颇具解释力（但从现在的眼光看基本都是特设性的，理论...

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本书是中国问题专家华尔德所著，是劳工社会学领域的里程碑式著作，我之所以选择读这本书，不仅是由于对劳工/政治社会学的兴趣，而且是因为书中所描述的“单位”制等依附制度、实用性的私人关系等正是我和我的家庭所熟悉的，但身在其中反而不知其全貌，华尔德的这部著作让我对曾...  

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