圖書標籤: 歌舞伎  江戸文學  江戶文化  日本史  戲麯  劇場研究  sino-japan  Satoko_Shimazaki   

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對於劇本、劇院、錶演形式等有諸多細節描述與分析。史料梳理功力細緻，對日本戲劇文化研究有很大幫助。閱讀背景要求高，很多名字、名詞看著有點費勁。

以戲單廣告為切入點，道齣後世歌舞伎學者在急於將之正典化時，往往忽略演齣製作時不斷湧現的變化。挑戰前人有關歌舞伎作為反抗幕府統治的文藝據點的論述：劇本的敘述結構沿襲邪不壓正、維護天道正朔的倫理邏輯，受眾麵為武士階層，隨之而來的審查則齣自對伶人敗壞該階層風氣的憂懼；劇作連接曆史和當下，猶如平展手帕上的兩點在對摺後輻輳而成的時空體，代錶過去、反映武士文化精神的世界觀和代錶當代的新元素並置，江戶時代的歌舞伎可謂是呈“現”瞭過去；《四榖怪談》在首演時與《忠臣藏》各取部分同颱獻藝，點齣二者的衍生關係，同時前者瓦解後者的世界觀、劇作法乃至錶演範式，預告瞭江戶歌舞伎的衰落；女主阿岩這一復仇厲鬼形象從蛇到姑獲鳥的轉變，與彼時發-血-妒三位一體、血盆經信仰、情感肉身化等思潮背景息息相關，忠君承擔轉化為私人復仇。

對於劇本、劇院、錶演形式等有諸多細節描述與分析。史料梳理功力細緻，對日本戲劇文化研究有很大幫助。閱讀背景要求高，很多名字、名詞看著有點費勁。

以戲單廣告為切入點，道齣後世歌舞伎學者在急於將之正典化時，往往忽略演齣製作時不斷湧現的變化。挑戰前人有關歌舞伎作為反抗幕府統治的文藝據點的論述：劇本的敘述結構沿襲邪不壓正、維護天道正朔的倫理邏輯，受眾麵為武士階層，隨之而來的審查則齣自對伶人敗壞該階層風氣的憂懼；劇作連接曆史和當下，猶如平展手帕上的兩點在對摺後輻輳而成的時空體，代錶過去、反映武士文化精神的世界觀和代錶當代的新元素並置，江戶時代的歌舞伎可謂是呈“現”瞭過去；《四榖怪談》在首演時與《忠臣藏》各取部分同颱獻藝，點齣二者的衍生關係，同時前者瓦解後者的世界觀、劇作法乃至錶演範式，預告瞭江戶歌舞伎的衰落；女主阿岩這一復仇厲鬼形象從蛇到姑獲鳥的轉變，與彼時發-血-妒三位一體、血盆經信仰、情感肉身化等思潮背景息息相關，忠君承擔轉化為私人復仇。

以戲單廣告為切入點，道齣後世歌舞伎學者在急於將之正典化時，往往忽略演齣製作時不斷湧現的變化。挑戰前人有關歌舞伎作為反抗幕府統治的文藝據點的論述：劇本的敘述結構沿襲邪不壓正、維護天道正朔的倫理邏輯，受眾麵為武士階層，隨之而來的審查則齣自對伶人敗壞該階層風氣的憂懼；劇作連接曆史和當下，猶如平展手帕上的兩點在對摺後輻輳而成的時空體，代錶過去、反映武士文化精神的世界觀和代錶當代的新元素並置，江戶時代的歌舞伎可謂是呈“現”瞭過去；《四榖怪談》在首演時與《忠臣藏》各取部分同颱獻藝，點齣二者的衍生關係，同時前者瓦解後者的世界觀、劇作法乃至錶演範式，預告瞭江戶歌舞伎的衰落；女主阿岩這一復仇厲鬼形象從蛇到姑獲鳥的轉變，與彼時發-血-妒三位一體、血盆經信仰、情感肉身化等思潮背景息息相關，忠君承擔轉化為私人復仇。