广东释道著述考

广东释道著述考 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:广西师范大学出版社
作者:冼玉清
出品人:
页数:566
译者:
出版时间:2016-4
价格:75.00元
装帧:平装
isbn号码:9787549572366
丛书系列:西樵历史文化文献丛书
图书标签:
  • 冼玉清
  • 道教
  • 释道著述
  • 西樵历史文献丛书
  • 工具书
  • 佛教
  • 广西师大出版社
  • \
  • 广东
  • 佛教
  • 道教
  • 文献考据
  • 地方宗教
  • 历史研究
  • 宗教著述
  • 广东文化
  • 道家思想
  • 释家文献
想要找书就要到 小美书屋
立刻按 ctrl+D收藏本页
你会得到大惊喜!!

具体描述

冼玉清《广东释道著述考》著录了从唐代到民国的广东释家代表人物、从晋代到民国的广东道家代表人物的经典著述,以冼玉清本人所见的著述为主,未见的著述则以原著录转载的方式著录。书分上、下两编。上编著录释家代表人物经典著述,下编著录广东道家代表人物经典著述。主要简述撰人(广东释家或者道家代表人物)的信息(所处朝代、籍贯、生平事迹)、经典著述(释家或者道家)的外貌、内容,并原文转载录入各家对原书的批评或考据。上、下篇各附有"释家言""道家言",是不属于释家或者道家人物的关于释家或者道家的著述序录。

《岭南文脉:明清粤地文人活动与文化生态研究》 内容简介 本书旨在深入探讨明清时期广东地区的文化面貌、文人群体的构成及其社会活动,勾勒出岭南地区独特的文化生态图景。研究立足于宏观的社会历史变迁,细致入微地考察了地方精英阶层的形成、知识生产的格局以及文化实践在特定地域环境中的演化轨迹。 第一章 时代背景:明清岭南的社会结构与文化土壤 本章首先梳理了明清两代广东地区的社会经济基础。通过对农业生产、商业贸易,尤其是海外贸易(如广州“一口通商”前后的变化)的发展脉络进行考察,分析了这些经济因素如何影响了精英阶层的财富积累和社会地位,并间接塑造了地方文化资助和知识传播的可能性。 重点分析了明清科举制度对岭南知识分子的影响。详细考察了广东各府县的生员、岁贡、举人及进士的分布情况,揭示了官方意识形态与地方精英实践之间的互动关系。通过对士人阶层内部的阶层分化(如新科举人与地方望族之间的关系)的探讨,描绘出支持地方文化生产的社会基础。 此外,本章探讨了宗族制度在文化传承中的作用。广东地区宗族势力强大,宗族祠堂、家塾和义学在教育、文物保存及礼仪规范的推广中扮演了核心角色。研究辨析了宗族权力如何介入文化资源的分配,并对文人的公共参与形态产生制约或激励。 第二章 知识生产与传播的场域:书院、社学与私人藏书 知识的生产与流通是文化生态研究的核心。本章集中考察了明清广东主要的知识传播机构。 书院系统: 全面梳理了广东地区主要书院的创建年代、师承渊源、规章制度及教学内容。不同于北方官学,广东书院在某种程度上承担了维护地方精英认同和推广特定学派思想的功能。研究对比了不同书院(如广府地区与客家地区的书院)在学术侧重上的差异,尤其关注了宋明理学在岭南的接受与地方性诠释。 社学与义学: 探讨了在乡村和市镇层面,由地方士绅或宗族倡导的社学和义学如何补充和延伸了官方教育体系。这些机构不仅是基础教育的场所,也是地方文化规范和道德教化的重要载体。 私人藏书与藏书楼: 详细考察了明清时期广东地区著名藏书楼的兴衰,如南海的潘氏、番禺的邝氏等。通过分析存世书目,我们得以了解地方文人关注的学术热点、对古籍的保护程度以及家族文化品味的体现。藏书活动不仅是财富的象征,更是知识传承和学术地位的宣言。 第三章 岭南文人的公共生活与文化实践 本章聚焦于文人的社会角色及其群体活动,展现了知识分子在地方公共生活中的能动性。 诗社与文会: 详细记录了明清广东活跃的各种诗社、文会及其主要成员。这些文会是文人交流学术见解、互相砥砺的重要平台,也是地方文化风雅的集中体现。研究分析了诗社的组织形式、活动主题(如题咏名胜、酬唱送别)以及其背后的社会网络关系。通过分析留存下来的文会记录和唱和诗集,揭示了地方文人集团的形成过程及其文化影响力。 地方志、家乘与笔记的编纂: 编纂工作是明清士人参与地方文化建设的重要形式。本章考察了广东地区地方志(如《广东通志》的修纂过程及其地方色彩)和家族谱牒的修订活动。这些文本的形成过程,反映了地方士绅对自身历史、地域认同的构建和维护。笔记文学的兴起则提供了更私人、更生动的社会生活侧面。 社会服务与治理参与: 考察了文人在水利工程、赈灾济民、礼仪制度制定等公共事务中的角色。这些实践活动使得文人的身份超越了纯粹的学者,成为地方社会结构中不可或缺的调解者和管理者。 第四章 地方学术流派与地域文化精神的构建 本章深入探讨了明清时期在广东地区形成或产生重要影响的学术思想流派。 对程朱理学的接受与地方化: 考察了岭南地区对宋明理学的接受过程,以及地方学者如何将抽象的哲学观念与具体的社会现实相结合,形成了具有地域特色的理学诠释。 经学研究与史学关怀: 辨析了明清广东学者在经学(如对《春秋》义例的研究)和史学(如对本省历史的研究)上的贡献与倾向。这体现了地方精英在继承主流学术传统的同时,对本土文化传统的关注与挖掘。 区域文化精神的标识: 总结了明清广东文化实践中体现出的地域精神特质,例如对实用知识的重视、商业精神的影响、对异域文化的开放性(尤其在广州地区),以及宗族观念的强化等,分析这些特质如何共同构成了独特的“岭南文化精神”。 结语:明清岭南文化生态的遗产 本书最后总结了明清两代广东文化生态的整体面貌及其历史意义,探讨了这些文化实践对近代广东乃至中国文化转型所遗留下的基础和挑战。 本书特色: 本书突破了以往仅关注少数名人的做法,着重于描绘一个复杂的、多层次的文化生态系统,将经济基础、社会结构、教育机构与知识分子活动紧密结合,力求呈现一个立体而真实的明清岭南文化图景。研究方法结合了文献考据、个案分析与社会史的宏观视角。

作者简介

冼玉清(1895-1965),广东南海西樵人,画家,著名文献学家,岭南第一位女博学家,同时也是被称为“千百年来岭南巾帼无人能出其右”的杰出女诗人。

冼玉清为岭南文化的研究献出了毕生的精力,在历史文献的考据、乡邦掌故的溯源、诗词书画的创作、金石丛帖的鉴藏等方面功昭学林,被誉为“不栉进士”、“岭南才女”。

冼玉清的主要著述是在学术研究和整理广东文献方面,学术著作不下300 万字。己出版的专著有《赵松雪书画考》、《广东印谱考》、《招子庸研究》、《更生记》、《广东鉴藏家考》、《广东女子艺文考》、《广东丛贴叙录》和《广东文献丛谈》 等。

目录信息

目 録
上編 釋家著述考
一、唐 代
(一)惠 能
金剛經釋義(3)  六祖大師
金剛經口訣(13) 金剛般若
經口訣正義(13) 金剛經大
義訣( 14)  六祖解金剛經
(14) 注金剛經(14) 六祖
解心經(15) 六祖壇經(15)
仰山辨宗論(17) 頓教理法
經(17) 諸寺説法集(18)
(二)王元正
六祖達摩真訣(18)
(三)法 海
南宗頓教最上大乘摩訶般若
波羅密經六祖惠能大師於韶
州大梵寺施法壇經(18)
(四)希 遷
參同契(24) 草庵歌(25)
(五)神 會
神會和尚遺集(25) 南陽和
尚頓教解脱禪門直了性壇語
(27) 菩提達摩南宗定是非
論(28) 南陽和尚問答雜徵
義(28) 顯宗記(29)
(六)寶 通
金剛經釋義(30) 般若波羅
密多心經釋義(31)
(七)大 顛
般若波羅密多心經(36)
二、宋 代
(八)子 璿
金剛般若經疏論纂要(37)
金剛經疏論纂要刊定記(38)
大佛頂首楞嚴義疏經科(39)
首楞嚴義疏注經(39) 起信
論疏筆削記(40)
(九)竺法真
續登羅山疏(41)
(一〇)大 慧
語録(41)
(一一)惠 洪
冷齋夜話(42)
三、元 代
(一二)宗 寶
六祖大師法寶壇經(43)
(一三)法 宣????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
無聞和尚詩集(50)
四、明 代
(一四)德 清
華嚴經綱要(51) 華嚴法
界鏡( 57)  圓覺經直解
( 57)  首楞嚴經懸鏡
(59) 首楞嚴經通議提綱
略科(62) 首楞嚴經通議
附楞嚴通議補遺(63) 觀
楞伽經記(66) 楞伽筆記
(69)  楞伽補遺( 69)
金剛決疑(69) 般若波羅
密多心經直説(72) 妙法
蓮華經擊節(74) 妙法蓮
華經通義(74) 楞嚴法華
通議(77) 大乘起信論直
解( 77)  起信論疏略
( 78)  起信論唯識解
(79)  性相通説( 79)
百法明門論論義(82) 八
識規矩通説(84) 肇論略
注(84) 憨山老人夢游集
( 87)  大學綱目決疑
(90)  中庸直指( 92)
觀老莊影響論(92) 道德
經解發題(93) 老子道德
經解( 94)  憨山緒言
(95)  徑山雜言( 96)
化生儀軌(96) 净土會語
(97)  夢游詩集( 97)
曹溪中興録(99) 憨山老
人自序年譜實録( 101)
憨山老人年譜自叙實録
(102)  憨山大師夢游全
集(103)  憨山大師夢游
全集( 104)  夢游全集
(104)  春秋左氏心法
(106) 憨山法語(109)
憨山大師雙徑録( 109)
徑山志(110)  憨山大師
自書六詠真跡( 111)  東
游集(112)  莊子内七篇
注(112) 參禪切要(112)
奇門指掌(112)  三教論
(113) 論語通解(113)
方便語(113)  長松茹退
(113)
(一五)通 炯
寄庵遺集(114)
(一六)通 岸
棲雲庵集(116)
(一七)張二果
白業巵言(116)  白業法
言(117) 楞嚴正脈(117)
金剛經注釋(118)  是誰
集(118)
(一八)李雲龍
嘯樓前後集(119)  嘯樓
選集( 126)  雁水堂稿
(126)
五、清 代
(一九)牧 原????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
知非録(127)
(二〇)道 忞
布水雲僑諸集(128)  布
水台集(129)  山翁禪師
文集(130) 新蒲録(133)
弘覺禪師北游集( 133)
奏對機緣(134)  山翁忞
禪師百城集(134)  從周
録(134)  天童密雲禪師
年譜(135)  山翁禪師語
録( 136)  弘覺禪師語録
(136) 弘覺禪師語録(140)
禪燈世譜(141) 山翁忞禪
師隨年自譜(142)
(二一)道 獨
華嚴寶鏡(143)  長慶語
録(145)  長慶宗寶獨禪
師語録(145)
(二二)一 機
雲頂刹語(147)
(二三)行 森
圓照節溪行森禪師語録
(148)  明道正覺行森禪
師語録(149)
(二四)德 薪
劫灰詩文集(150)  義安
弘釋録(150)
(二五)鄺日晉
磊園集(151)
(二六)函 義
燕游稿( 151)  楚游稿
(152)
(二七)函 昰
首楞嚴直指(152)  楞伽
心印(156)  金剛正法眼
(158) 般若心經論(159)
名刹語録(159)  天然昰
禪師語録(160)  瞎堂詩
集(164) 禪醉焚草(165)
禪醉(166) 焚筆(166)
天然和尚梅花詩( 167)
丹霞天老和尚古詩( 167)
丹霞詩(169)  天然和尚
同住訓略(169)
(二八)賴 鏡
素庵詩鈔(171)
(二九)函 可
剩人和尚語録( 172)  剩
人和尚語録(173)  普濟
語録(177) 再變記(177)
千山詩集(178)  剩人詩
(182)
(三〇)弘 贊
七俱胝佛母所説准提陀羅
尼經會釋附五悔儀並持誦
法要(183)  般若波羅密
多心經添足(184)  般若
心經貫義附般若經受持功
德(185)  梵綱經菩薩戒
略疏附半月誦菩薩戒儀式
注(185)  四分戒本如釋
(188)  式義摩那尼戒本
(190)  四分律名義標釋
(191)  持誦准提真言法
要(194)  沙彌律儀要略
增注( 195)  沙門日用
(196) 比丘受戒録(197)
比丘受戒録(197)  歸戒
要集( 198)  八關齋法
(199)  沙彌學戒儀軌頌
注(199)  潙山警策句釋
記(199)  禮舍利塔儀式
(200) 禮佛儀式(201)
供諸天科儀(201)  兜率
龜鏡集(201)  觀音慈林
集(203) 六道集(203)
解惑編(206)  木人剩稿
(207)
(三一)一 機
逢場辨惑(208)  塗鴉集
(209) 塗鴉集書問(209)
塗鴉集雜録文部(211)
(三二)真 樸
曹溪通志(214)
(三三)釋 慧
野竹禪師後録(216)
(三四)元 浮
夢餘集(216)  雲水殘言
(217)
(三五)元 覺
石洞遺書(217)
(三六)成 鷲
楞嚴直説(218)  紀夢編
年後附續編(221)  金剛
經直説(221)  老子直説
(223) 注莊子内篇(223)
咸陟堂文集詩集( 224)
鹿湖草(227) 詩通(227)
不了吟( 228)  自聽編
(228)  鼎湖山慶雲寺志
(229) 漁樵問答(231)
(三七)一 鷲
經懺直音增補切釋(232)
(三八)開 潙
鼎湖山慶雲寺外集(233)
(三九)本 果
靈山正宏集(234)
(四〇)大 汕
離六堂集(237)  燕游稿
(240) 離六堂二集(241)
潮行近草(241)  海外紀
事(241) 證僞録(246)
不敢不言(246)  源流就
正(247)
(四一)今 無
光宣台集(247)  光宣台
尺牘(250)  海幢阿字無
禪師語録(250)  四分律
藏大全(251)
(四二)今 覞
直林堂全集(251)  石鑒
集(252) 棲賢詩(252)
(四三)今 釋
菩薩戒疏隨見録( 253)
丹霞澹歸釋禪師語録(254)
遍行堂集續集(254)  嶺
海焚餘(262)  元功垂範
(263) 粤中疏草(264)
丹霞初集二集(264)  臨
清去來集(264)  行都奏
議(265) 梧州詩(265)
夢蝶庵詩(265)  遍行堂
雜劇(265)  今釋四書義
(265) 金堡時文(266)
今釋制義(266)  明文百
家釋(266)  澹歸和尚日
記(266)  菩薩戒經注疏
(267)
(四四)今 辯
四會語録(268)
(四五)今 黾
丹霞角子黾禪師語録(268)
(四六)今 攝
巢雲遺稿(269)
(四七)今 競
威鳳堂集(270)  詩禮二
編(271) 陸行口譜(271)
靈蘭堂墨守(271)
(四八)今 嚴
西窗遺稿(271)
(四九)今 音
古鏡遺稿(272)
(五○)今 龍
枯吟詩稿(272)  枯吟語
録(273)
(五一)今 沼
鐵機集(273)
(五二)今帾
借峰詩稿(274)  嶺南花
逸韻譜(275)
(五三)今 毬
懷净土詩(275)
(五四)今 但
羅浮名峰圖説(276)
(五五)李成憲
零丁山人詩集(277)
(五六)惟 一
拾葉堂詩草(278)
(五七)李 芬
二守堂稿(279)
(五八)古 記
松溪稿(279)
(五九)古 邈
閩中吟草(280)
(六○)古 電
石窗草(280)
(六一)古 義
茶論(281)
(六二)古 檜
夢餘草(281)
(六三)古 昱
融虚遺詩(282)
(六四)古 奘
虚堂詩集(283)  蠹餘集
(284)
(六五)王 隼
唐詩五律英華(284)
(六六)古 翼
丹霞雪詩(284)
(六七)古 如
丹霞語録(286)
(六八)古 梵
丹霞語録(286)  圓音語
録(287)
(六九)古 雲
金剛話義(287)  圓覺經
義( 288)  月鷺前後集
(288)
(七○)傳 晟
楞嚴經集注(289)
(七一)願 光
蘭湖詩選(290)  蘭湖稿
(290)  法性禪院唱和詩
續集(291)
(七二)開 詗
慧弓禪師語録(293)
(七三)元 旻
天藏和尚語録(294)  九
帶堂詩(294)
(七四)傳 多
小山詩稿(295)
(七五)紫 翁
觀方教士集(295)
(七六)天 岳
晚雲樓集(296)
(七七)正 苂
談真集(296)
(七八)寒 山
岩庵静悟詩(296)
(七九)相 潤
竹庵吟卷(297)
(八○)元 默
葆庵集(297)
(八一)覺 海
虚舟詩集(298)
(八二)純 謙
片雲行草(299)
(八三)笑 平
龍藏山人剩草(300)
(八四)契 生
慧海小草(301)
(八五)互 禪
互禪偶存(302)
(八六)展 宏
北溪吟草(302)
(八七)應 豁
貫堂詩草(305)
(八八)達修賢
蓮社唱和詩草(305)
(八九)獻 純
穿珠集(305)
(九○)成 果
小字山齋詩(307)
(九一)寶 筏
蓮西詩存(308)
(九二)石 夔????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
緑筠堂詩草(310)
(九三)鑒 傳
華峰山志(312)  藏拙堂
詩存(313)
六、近代、民國、今人
(九四)虚 雲
虚雲和尚法彙(315)
(九五)濟 荷
幻游集(318)
(九六)明 一
香光閣集(319)
(九七)頓 修
般若之光(320)
(九八)曼 殊
曼殊大師全集(322)  梵
文典(323)
(九九)月 溪
月溪法師詞附詩(326)
(一〇○)明 慧
大嶼山初志(327)
(一〇一)融 熙
正續葛藤集(330)  百
喻經選講(331)
附:釋家言
一、明 代
(一)楊起元
維摩經評注(332)  諸經品
節(333)
(二)徐兆魁
持戒瑣言(334)
(三)李士淳
陰那山志(335)
(四)黄聖年
金剛如義(336)
二、清 代
(五)梁 憲
黄冠悶語(337)
(六)徐作霖
海雲禪藻集(337)
(七)陳世英
丹霞山志(339)
(八)何 淙
光孝寺志(340)
(九)李 勳
金剛經注釋(342)
(一〇)李洵安
杏莊脞録(343)
(一一)蔡心覺
心經述義(343)
三、民 國
(一二)陳 濂
般若波羅密多心經釋義
(344)
(一三)饒 鍔
潮州西湖山志( 347)  佛
國記疏證(348)
(一四)杜騰英
佛説盂蘭盆經解義(349)
(一五)梁啟超
大乘起信論考證( 349)
佛學研究十八篇(353)
(一六)張伯楨
榮武佛開光説法録(354)
(一七)饒寶球
金剛經答問(355)
四、近 人
(一八)陳 垣
明季滇黔佛教考( 355)
敦煌劫餘録(358)  清初
僧諍記(360)  中國佛教
史籍概論(362)  釋氏疑
年録附通檢(363)  湯若
望與木陳忞(365)  語録
與順治宫廷(366)  書内
學院新校慈恩傳後( 367)
大唐西域記撰辯機( 367)
佛牙故事(367)  法獻佛
牙隱現記(368)  雲岡石
窟之譯經與劉孝標( 368)
談北京雙塔寺海雲碑(368)
佛教能傳布中國的原因(369)
(一九)謝扶雅
光孝寺與六祖慧能(369)
(二〇)謝爲何
佛教輯覽(370)  廣東佛
教概况(372)
(二一)温廷敬
弘覺禪師詩文鈔(372)
(二二)岑學吕
佛學與人生(373)  虚雲
和尚年譜(374)  重編虚
雲和尚自述年譜( 376)
雲門山志(378)
(二三)王衍禮
佛法新詮(382)
(二四)羅時憲
大乘掌中論略疏( 383)
唯識學之源流(383)
(二五)葉恭綽
歷代藏經考略(384)
(二六)岑仲勉
佛游天竺記考釋(384)
(二七)汪宗衍
天然和尚年譜( 386)  天
然和尚著述考( 387)  天
然和尚弟子考(388)
(二八)賴振寰
六祖法寶壇經注(388)
(二九)王弘願
纘槐堂集(389)  纘槐堂
續集(389)  韭香齋詩集
(390) 密教綱要(390)
因明學與名學( 392)  佛
頂尊勝陀羅尼研究( 392)
光明真言研究( 392)  圓
五居士護法録( 393)  般
若心經口義記( 393)  瑜
伽菩提心經口義記( 393)
大日經開題講義( 393)
大日經七支念誦法集釋
(394)  阿字觀用心口訣
淺釋(394)  一行阿闍黎
字母表淺注(394)  一字
頂輪王瑜伽儀軌略注
(396)  一期大要秘密集
略注(396)  秘藏記集釋
本( 397)  圓五居文集
(397)
(三〇)馮寶瑛
佛法要論(398)  天眼通
原理(398)  佛教真面目
(399)
(三一)周連寬
六祖壇經考證(400)
(三二)霍潔塵
心經中道疏附梵鐙集(401)
(三三)林旭高
般若波羅密多心經講録
(402)  入佛大乘圓頓要
門論(402)  佛説八大人
覺經講録(404)  學佛應
有的認識(404)
(三四)黄懺華
中國佛教史(405)
(三五)黄文鵠
金剛般若波羅密經淺注
(407)
(三六)胡吉甫
廣州六榕史料(409)
(三七)李圓净
地藏菩薩本跡靈感録
(410)  梵綱經菩薩戒本
彙解(410)  新編觀音感
應集( 411)  佛法導論
(411)
(三八)羅香林
唐代桂林之摩崖佛像
(412)  千山和尚年譜
(413)
(三九)張 虹
敦煌圖象徵考録(413)
????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
下編 道家著述考
一、晉 代
(一)葛 洪
抱朴子内外篇(422)  抱朴
子别旨( 426)  狐子雜録
(426) 神仙傳(426) 神仙
傳略(429) 葛仙翁序(429)
老子道德經序訣(429)  老
子戒經(429)  五嶽真形圖
文(429) 運元真氣圖(430)
胎息要訣( 430)  梁龜訣
(430) 五金龍虎口(430)
遁甲肘後立成囊中秘( 430)
遁甲要用( 430)  遁甲要
(431) 遁甲反復圖(431)
三元遁甲圖(431)  玉函煎
方( 431)  神仙服食藥方
(431) 黑髮酒方(431) 葛
仙翁肘後備急方(432)  太
一真君固命歌(433)
(二)羅浮真人
金液丹秘訣(434)
二、隋 唐
(三)蘇元朗
龍虎金液還丹通元論( 435)
寶藏論(436) 旨道篇(436)
(四)申太芝
服氣要訣(436)
(五)軒轅集
太霞玉書(437)
三、宋 代
(六)陳 楠
翠虚妙悟全集(440)  羅浮
翠虚吟(441)
(七)白玉蟾
海瓊白玉蟾先生文集( 441)
道德寶章注( 446)  指玄
篇注(446)  玉蟾先生詩餘
(448)
(八)羅寶珍
務光子詩(448)
(九)鄒師正
羅浮指掌圖記(449)
(一○)太乙仙師
羅浮山石壁記(449)
四、明 代
(一一)鄧 羽
觀物吟(450)
(一二)梁可瀾
修真要語(451)  狂仙遺
草(451)
(一三)袁了塵
了塵集(452)
五、清 代
(一四)劉楨遠
道貫(454)
(一五)黄 寬
自然堂遺詩(454)
(一六)鄭 清
陽和子證道歌詩論説(457)
(一七)李明徹
圜天圖説續説( 459)  渾
天恒星全圖(461)  道德
經注( 461)  黄庭經注
(461) 證道書(461) 修
真詩歌(461)
(一八)賴洪禧
浮山新志(462)  紅棉館
詩鈔(463)  紅棉館詩鈔
剩(465)
(一九)陳銘珪
長春道教源流( 466)  浮
山志(469)
(二〇)鄭觀應
續劍俠傳(471)  羅浮山
房談玄詩草(473)  救災
福報( 473)  修真四要
(474)
(二一)張其淦
老子約(476)
附:道家言
一、明 代
(一)丘 浚
莊子直解(480)
(二)盛端明
玉華子(482)
(三)吴 州
内外篇(482)
(四)黄 相
攝生要義(483)
(五)唐 冑
海瓊摘稿(483)
(六)龐尚鵬
二氏測(484)
(七)尹 瑾
南華膚解(487)
(八)黄 畿
删正黄庭經(489)
(九)陳桂芳
參同契轉解(490)
(一○)陳其琛
參同契箋疏(490)
(一一)唐伯元
陰符經注(490)  道德經
注解(491)
(一二)陳超然
陰符經解(492)  道德經
解(492)
(一三)袁崇友
注老子(492)
(一四)郭之奇
新定道德經(493)
(一五)林熙春
玉華洞志(495)
(一六)薛始亨
南華經吹影(496)
二、清 代
(一七)何夢瑶
莊子故(498)
(一八)何如漋
莊子未定稿(499)
(一九)胡 方
莊子注(501)
(二〇)易 宏
道德經注(503)  金丹會
輯(504)
(二一)鄭 武
莊子論文(504)
(二二)陳昌齊
老子正誤(506)
(二三)王時宇
海瓊白真人集(507)
(二四)羅國器
莊子注(509)
(二五)何錫孫
息邪要覽(509)
(二六)楊 節
黄庭經論(510)
(二七)黄培芳
參同契匯要(510)  參同
契摘要(510)
(二八)歐重光
莊子印解(511)
(二九)陸樹芝
莊子雪(511)
(三〇)黎 簡
莊子韻(514)
(三一)霍時茂
莊子鈔(515)
(三二)羅惇衍
感應篇引經箋注(517)
(三三)黄志超
陰符經注(517)
(三四)陳 澧
老子注(518)
(三五)丁 傑
黄帝陰符經直解( 520)
老子道德經直解(522)
(三六)葉衍桂
周易象義測(523)  雲西
雜識( 524)  西游直指
(525)
(三七)汪 瑔
無聞子(525)
(三八)王壽仁
陰騭文注疏證(526)
(三九)譚廷
太上感應篇輯參(527)
(四〇)陳元浚
覺世真經注證(527)
(四一)勞寶勝
修身玉髓(527)
三、近代、民國
(四二)賴振寰
道德經證儒(528)
(四三)徐紹禎
道德經述義(530)
(四四)方 光
莊子天下篇釋(538)
(四五)汪兆鏞
老子道德經撮要(539)
(四六)許地山
道教史上編(540)
(四七)盧燮機
老子箋抄本(541)
(四八)曹受坤
莊子哲學(543)
(四九)陳 垣
道家金石略(545)  南宋
初河北新道教考( 546)
李志常卒年(548)  記許
纘曾輯刻太上感應篇圖説
(549)
附録:冼玉清先生年表 荘福伍
· · · · · · (收起)

读后感

评分

评分

评分

评分

评分

用户评价

评分

《广东释道著述考》所展现出的深厚学术功底和严谨治学态度,令人肃然起敬。作者在考辨广东地区佛教和道教著作时,展现了非凡的耐心与洞察力。我尤其欣赏作者对于一些著作的真伪辨析过程,他并非武断地下结论,而是层层剥茧,从版本源流、文字风格、思想内容等多个维度进行细致比对,直至找出最令人信服的证据。这种严谨的治学精神,是对读者极大的尊重,也使得本书的内容经得起时间的检验。在阅读过程中,我常常为作者的博学所折服,他对于中国古代哲学、文学、历史的稔熟程度,使得他对释道著述的理解,能够跳出宗教研究的局限,将其置于更广阔的文化语境中进行审视。例如,书中在分析某些佛经的翻译风格时,会追溯到汉译佛经的整体风格演变,又或是在探讨道教经典的思想内涵时,会联系到先秦诸子的思想影响。这种融会贯通的能力,让本书的内容更加丰厚,也让读者能够从更深的层次理解广东释道著述在中国文化史上的地位。此外,本书在文献整理方面也做得非常出色,许多珍贵的原始资料得到了有效的梳理和呈现,为后来的研究者提供了宝贵的借鉴。

评分

我曾以为,对古籍的考证研究会是枯燥乏味的,但《广东释道著述考》彻底颠覆了我的这一认知。作者的叙述方式极具感染力,他仿佛是一位经验丰富的向导,带领我在错综复杂的历史文献中穿梭,去发现那些被时光掩埋的智慧之光。书中对于一些著作的解读,不仅注重文本的字面意义,更深入挖掘其背后所蕴含的思想精华和文化基因。我注意到,作者在分析佛教经论时,常常会联系到当时社会的政治经济状况,以及士人阶层的思想风尚,这种“情境化”的解读方式,使得我能更深刻地理解这些著述的生命力。同样,在解读道教经典时,他也将之置于中国传统文化“天人合一”的哲学框架下进行考察,揭示出其与儒家思想的内在联系与张力。最令我动容的是,作者对那些默默无闻的写作者的尊重与肯定,他认为即使是流传不广的著述,也可能蕴含着独特的智慧,值得我们去发掘与珍视。这种平等的学术视角,让我对中国传统文化的传承与发展有了更深的敬意。

评分

《广东释道著述考》的出版,无疑为中国宗教史研究领域注入了新的活力。作者在考证广东地区佛教与道教著述方面所付出的努力,令人感佩。他深入到中国南方这片充满活力的土地,去梳理那些承载着宗教信仰与哲学思辨的文献。我尤其赞赏作者对于“地域性”的强调,他并非将广东视为一个孤立的研究对象,而是将其置于中国宗教传播的大脉络中,探讨其如何与其他地域发生联系,又如何形成自身的特色。书中对一些早期传入广东的佛教宗派,以及本土道教流派的著述进行梳理,展现了作者扎实的学术功底和严谨的逻辑思维。在解读过程中,作者不仅关注思想内容,也重视文献的传播与接受史,这使得研究更加全面和深入。我注意到,作者在论述中,常常会引用一些地方性的碑刻、寺志、文集等,这些一手资料的运用,极大地增强了研究的可信度。本书的价值在于,它让我们看到,中国宗教思想的发展,并非是铁板一块,而是充满了地域性的多样性与创造性。

评分

翻开《广东释道著述考》,我仿佛踏入了一片古老而神秘的知识殿堂。这不是一本简单罗列书目或作者生平的工具书,它以一种极其审慎的态度,深入探究了广东地区佛教与道教著作的历史脉络与思想演变。作者并非仅仅满足于文献的考证,更着重于理解这些著述在特定历史语境下的生成逻辑、传播途径及其对当时社会文化所产生的影响。尤其令我印象深刻的是,书中对于一些湮没已久、仅存残篇的著述,进行了细致入微的梳理和辨析,力图还原其原貌,并探讨其在佛教和道教思想体系中的独特贡献。这种“追溯幽微”的精神,使得这部著作不仅具有学术的严谨性,更饱含着对历史文化的深情。它让我看到,每一部古籍的背后,都承载着无数智者的心血与时代的印记。通过对这些广东释道著述的考察,我得以更立体地认识中国哲学与宗教思想的地域性特色,以及它们如何在中国南方这片土地上生根发芽、繁茂发展,并最终融入中华文明的广阔海洋。作者的研究方法也值得称道,他不仅仅局限于文本分析,还广泛借鉴了考古发现、碑刻资料、地方文献等多方面的证据,构建了一个更为完整和可信的研究框架。这种跨学科的整合能力,大大提升了著作的说服力。

评分

这部《广东释道著述考》为我打开了一扇了解广东地区宗教文化的新窗口。过往我对广东的印象,大多停留在经济发达、文化多元的层面,却鲜少深入探究其深厚的宗教思想传统。本书的出现,恰好填补了我知识上的空白。作者以极其细腻的笔触,勾勒出广东释道思想在不同历史时期如何吸收、融合本土文化元素,又如何反过来影响当地社会生活和价值观念的复杂过程。我惊喜地发现,广东的释道著述并非是对内地宗教思想的简单复制,而是孕育出了许多具有鲜明地域特色的创新与发展。书中对一些地方性寺庙、道观的著述整理,更是充满了生动的细节,让我仿佛亲眼目睹了那些尘封已久的经卷与道藏。作者在论述中,常常会引用一些地方史志、宗谱、民间传说等非传统文献,这种“大历史观”的运用,使得研究更加立体和鲜活,也让我看到了学术研究如何能够触及到最真实的社会肌理。对于我这样一个对中国宗教史感兴趣的普通读者而言,这本书无疑是一部难得的入门与进阶之作,它以扎实的考证为基础,又兼具引人入胜的叙事,让我在轻松阅读中,收获了丰富的知识和深刻的启迪。

评分

这部《广东释道著述考》为我提供了一个全新的视角来理解中国哲学与宗教的互动关系。作者通过对广东释道著述的细致梳理与深入分析,揭示了佛教与道教在中国南方这片土地上如何相互影响、相互渗透,并最终形成了具有鲜明地域特色的思想体系。我特别欣赏书中对于一些关键历史节点上,释道思想碰撞与融合的论述。例如,书中对一些道教徒撰写的佛经序言、注疏的考察,以及佛教僧侣对道教经典的研究,都展现了作者对文献的深刻洞察力。他并没有简单地将释道二教视为对立的,而是更倾向于探究它们之间复杂的互动关系。在论述过程中,作者善于运用比较研究的方法,将广东的释道著述与其他地区的进行对比,从而凸显出其独特的价值与意义。此外,本书在文献整理方面也做得非常出色,许多珍贵的、不易见的著述得以被重新发现和解读,为后来的研究者提供了宝贵的资源。

评分

《广东释道著述考》是一部极其有分量的学术著作,它以严谨的考证和深刻的分析,为我们展现了广东地区佛教与道教著述的丰富图景。作者在研究中,不仅仅满足于对文献的简单罗列,更着重于探究这些著述的思想内涵、学术渊源以及在历史上的流传与影响。我尤其欣赏作者对于一些晦涩难懂的宗教文献的解读,他能够运用扎实的哲学功底和广博的宗教知识,将其中的思想精髓提炼出来,并用清晰易懂的语言进行阐释。在论述过程中,作者也十分注重将思想研究与文献考证相结合,他能够从文献的流传、版本、字句的细微之处,洞察出作者的意图和思想的演变。这种细致入微的研究方法,使得本书的内容更加丰厚和扎实。此外,本书在梳理广东地区不同时期、不同流派的释道著述时,也充分考虑到了地域文化的影响,从而揭示出广东释道思想的独特性。

评分

《广东释道著述考》在学术研究的深度与广度上都给我留下了深刻的印象。作者对广东释道著述的考证,绝非是简单的文献堆砌,而是贯穿了精妙的分析与独到的见解。他对于一些著作的流传过程、版本变迁的梳理,往往能够揭示出隐藏在文献背后的历史动态。我尤其欣赏书中关于“地域性”的探讨,作者并没有将广东的释道著述孤立起来研究,而是将其置于全国乃至世界性的宗教思想交流的大背景下进行考察,从而揭示出广东释道思想的独特性与普遍性之间的辩证关系。在论述过程中,作者展现了扎实的古典文献功底,无论是对佛经梵文的涉猎,还是对道教丹道、符箓等方面的知识,都表现出极高的专业性。然而,他并未因此而使内容变得晦涩难懂,相反,他善于将复杂的学术问题,用清晰的语言表达出来,并辅以恰当的例证,使得即便是我这样的非专业读者,也能感受到思想的深度与学术的魅力。本书的价值在于,它不仅仅停留在对“是什么”的描述,更进一步探讨了“为什么”以及“如何”的思想演进,为理解中国佛教与道教在中国南方的发展,提供了宝贵的思路。

评分

我一直对中国哲学和宗教的发展抱有浓厚的兴趣,而《广东释道著述考》为我提供了一个深入了解广东地区释道思想的绝佳机会。作者以一种极其审慎的态度,深入到历史的细节中,去发掘那些被时光掩埋的宝贵文献。我被书中对一些地方性寺庙、道观的著述整理所吸引,作者仿佛是一位经验丰富的寻宝者,在浩瀚的文献海洋中,为我们寻找出那些闪耀着智慧光芒的珍珠。他不仅关注那些名家大德的著述,也同样重视那些流传不广、甚至仅存残篇的文献,并力图从中发掘其独特的价值。这种“普惠性”的学术关怀,让我看到了作者对中国传统文化传承的深厚情怀。在论述过程中,作者也善于将思想研究与历史叙事相结合,他能够将复杂的思想观念,置于具体的历史情境中进行解读,从而使研究更具生动性和感染力。

评分

《广东释道著述考》这部著作,让我对中国南方地区的宗教文化有了全新的认知。过往,我可能更关注北方或中原地区的佛教道教发展,而这本书则将我的视野引向了广东这片充满活力的土地。作者在考证广东地区释道著述时,展现了非凡的耐心与洞察力。他对于一些著作的真伪辨析,以及其在历史上的流传路径的梳理,都做得极为细致。我尤其欣赏作者对“地域性”的深入探讨,他不仅仅是将广东视为一个地理概念,更是将其作为一种文化载体,去考察佛教与道教如何在广东这片土地上生根、发展,并最终形成了具有地方特色的思想与实践。书中对一些地方性宗派、寺观著述的梳理,更是充满了生动的细节,让我仿佛能够触摸到那些历史的温度。作者在论述中,也善于将思想分析与文献考证相结合,他能够从文献的字里行间,发掘出作者的深层意图和思想的演变。

评分

冼玉清先生晚年力作,陈垣先生曾一再关怀此书,促其出版,可见颇为重视。

评分

冼玉清先生晚年力作,陈垣先生曾一再关怀此书,促其出版,可见颇为重视。

评分

冼玉清先生晚年力作,陈垣先生曾一再关怀此书,促其出版,可见颇为重视。

评分

冼玉清先生晚年力作,陈垣先生曾一再关怀此书,促其出版,可见颇为重视。

评分

冼玉清先生晚年力作,陈垣先生曾一再关怀此书,促其出版,可见颇为重视。

本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息,本站不存储任何数据与内容,任何内容与数据均与本站无关,如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度google,bing,sogou

© 2026 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美书屋 版权所有