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是作者博士論文的修改，基本圍繞廬山慧遠和竺道生，這是目前魏晉南北朝佛教史的既定範式，應當說本書不算齣彩，不過中日資料收集得尚算齊全，隻是不知西洋人對此是否有所關注。另外基於某種因緣，曾看過作者的碩士論文，是法寶《一乘佛性究竟論》的判教思想，《究竟論》乃初唐佛性論爭的材料，其間亦涉及一分有性和一切有性之辯，本可與道生的闡提成佛說結閤進行一點延伸，可是本書並無，讓人不免覺得並無長進，亦為可惜。
评分是作者博士論文的修改，基本圍繞廬山慧遠和竺道生，這是目前魏晉南北朝佛教史的既定範式，應當說本書不算齣彩，不過中日資料收集得尚算齊全，隻是不知西洋人對此是否有所關注。另外基於某種因緣，曾看過作者的碩士論文，是法寶《一乘佛性究竟論》的判教思想，《究竟論》乃初唐佛性論爭的材料，其間亦涉及一分有性和一切有性之辯，本可與道生的闡提成佛說結閤進行一點延伸，可是本書並無，讓人不免覺得並無長進，亦為可惜。
评分是作者博士論文的修改，基本圍繞廬山慧遠和竺道生，這是目前魏晉南北朝佛教史的既定範式，應當說本書不算齣彩，不過中日資料收集得尚算齊全，隻是不知西洋人對此是否有所關注。另外基於某種因緣，曾看過作者的碩士論文，是法寶《一乘佛性究竟論》的判教思想，《究竟論》乃初唐佛性論爭的材料，其間亦涉及一分有性和一切有性之辯，本可與道生的闡提成佛說結閤進行一點延伸，可是本書並無，讓人不免覺得並無長進，亦為可惜。
评分第一章考訂瞭《大乘大義章》各章問答時間，第二章對比慧遠與羅什的大小乘觀。這兩章參考性較強。後麵幾章涉及思想的內容，沒讀明白。
评分是作者博士論文的修改，基本圍繞廬山慧遠和竺道生，這是目前魏晉南北朝佛教史的既定範式，應當說本書不算齣彩，不過中日資料收集得尚算齊全，隻是不知西洋人對此是否有所關注。另外基於某種因緣，曾看過作者的碩士論文，是法寶《一乘佛性究竟論》的判教思想，《究竟論》乃初唐佛性論爭的材料，其間亦涉及一分有性和一切有性之辯，本可與道生的闡提成佛說結閤進行一點延伸，可是本書並無，讓人不免覺得並無長進，亦為可惜。
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