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四辻善成的古注用孟子来注源氏，到了一条兼良的旧注就排除炫学主义，重义理与合理化解释。近世契冲的新注时代，注释变成行间注，确立了基本的国学学术规范。源氏研究史正好跟儒学史的发展脉络意外相似。

大家小书，感觉把我以前零散的日本传统文献学简单梳理了一遍。日本的文献学有点以汉籍、国书、佛书为研究分野，不过类书、目录、校勘、注释、藏书（文庫）各色文献学学问一应俱全。源氏物语注释史可以说很有趣了，虽然是国书，但是因为要考虑的汉人学术的输入，感觉比汉籍经书表现出的学风变迁还要明显，怪不得乔秀岩的注疏史玩那么好（此处为自己脑补），我以前只玩源氏物语本文还真只是个山炮。小川剛生对为什么日本本土抄本会繁荣（而不是版本），以及日本的汉文化吸收展开把握得很精到。

四辻善成的古注用孟子来注源氏，到了一条兼良的旧注就排除炫学主义，重义理与合理化解释。近世契冲的新注时代，注释变成行间注，确立了基本的国学学术规范。源氏研究史正好跟儒学史的发展脉络意外相似。

大家小书，感觉把我以前零散的日本传统文献学简单梳理了一遍。日本的文献学有点以汉籍、国书、佛书为研究分野，不过类书、目录、校勘、注释、藏书（文庫）各色文献学学问一应俱全。源氏物语注释史可以说很有趣了，虽然是国书，但是因为要考虑的汉人学术的输入，感觉比汉籍经书表现出的学风变迁还要明显，怪不得乔秀岩的注疏史玩那么好（此处为自己脑补），我以前只玩源氏物语本文还真只是个山炮。小川剛生对为什么日本本土抄本会繁荣（而不是版本），以及日本的汉文化吸收展开把握得很精到。

大家小书，感觉把我以前零散的日本传统文献学简单梳理了一遍。日本的文献学有点以汉籍、国书、佛书为研究分野，不过类书、目录、校勘、注释、藏书（文庫）各色文献学学问一应俱全。源氏物语注释史可以说很有趣了，虽然是国书，但是因为要考虑的汉人学术的输入，感觉比汉籍经书表现出的学风变迁还要明显，怪不得乔秀岩的注疏史玩那么好（此处为自己脑补），我以前只玩源氏物语本文还真只是个山炮。小川剛生对为什么日本本土抄本会繁荣（而不是版本），以及日本的汉文化吸收展开把握得很精到。