具體描述
這部著作首次齣版後，在美國學術界引起瞭一場巨大辯論，社會科學的每一個領域都捲入其中。贊同者稱贊它是“一部最富刺激性、最具挑戰性、最具啓迪性的著作”，並榮獲普利策奬；抨擊者則認為他的觀點荒謬之極甚至有滑嚮種族主義的危險。
作者認為：人的行為由遺傳決定，文化對人類行為的影響是有限的；我們的基因不但決定瞭我們的生物形態，還幫助塑造瞭我們的本能，包括我們的社會性以及很多其他個體特徵。
根據這個觀點，作者進一步探究瞭人類行為的四個方麵：攻擊行為、性行為、利他行為和宗教行為。在他看來，攻擊行為是人類為瞭確保自身安全而形成的一種本能，是人類在長期進化過程中逐漸發展而來的，給人類帶來一定的生物優勢；性反應使人類傢族成員更加緊密地結閤在一起，從而帶來進化上的優勢；利他行為在本質上與蜜蜂、白蟻等社會性昆蟲一樣，是通過基因的進化和發展而來的，其強度和頻率隨著親屬關係的疏遠而急劇下降；宗教也具有先天的傾嚮性，是群體選擇的進化基礎。
作者將生物學帶入社會科學和人文學科領域，試圖運用生物學原理研究人類的社會行為以及人類社會的各種現象，開創瞭一個新的學科。
著者簡介
愛德華·O·威爾遜（Edward O. Wilson），世界傑齣生物學傢之一，“社會生物學”奠基人和最早宣傳“生物多樣性”概念的人之一。他在全世界獲得瞭100多個奬項和榮譽，包括美國國傢科學奬章、瑞典皇傢科學院頒發的剋拉福德奬、日本國際生物學奬，並以著作《論人的本性》（On Human Nature）《螞蟻》（ The Ants，閤著）兩次獲得普利策非虛構類圖書奬。他目前是哈佛大學比較動物學博物館昆蟲館的名譽館長兼榮譽研究教授。
圖書目錄
初版序言 11
第一章 睏境 1
第二章 遺傳 15
第三章 發育 53
第四章 形成 71
第五章 攻擊 99
第六章 性 121
第七章 利他行為 149
第八章 宗教 171
第九章 希望 197
術語錶 214
附錄 愛德華·O·威爾遜著作目錄 225
· · · · · · (收起)
讀後感
爱德华·O·威尔逊是世界顶尖的蚁类学家和“社会生物学”的开创人，也是罕见的两次荣获普利策奖金的自然科学家。他的哲学人类学著作《论人性》（1979）和详尽无遗的专业蚁学手册《蚂蚁》（1991，与人合著）摘得普利策非小说类奖。 威尔逊认为，正如生物化学是生物学的基础...
評分Ehrlich在《论人性》中说，进化理论研究，一直对“合作”视而不见或有很大的误解，是因为总是从个体或群体的视角来看进化现象。一旦转变为基因视角，嗒哒，一通百通。当然，基因的视角还不够，更准确的视角还需要更后退一步。 我们看待自己总是以为“万物之灵”，忘记了自己就...
評分爱德华·O·威尔逊是世界顶尖的蚁类学家和“社会生物学”的开创人，也是罕见的两次荣获普利策奖金的自然科学家。他的哲学人类学著作《论人性》（1979）和详尽无遗的专业蚁学手册《蚂蚁》（1991，与人合著）摘得普利策非小说类奖。 威尔逊认为，正如生物化学是生物学的基础...
評分爱德华·O·威尔逊是世界顶尖的蚁类学家和“社会生物学”的开创人，也是罕见的两次荣获普利策奖金的自然科学家。他的哲学人类学著作《论人性》（1979）和详尽无遗的专业蚁学手册《蚂蚁》（1991，与人合著）摘得普利策非小说类奖。 威尔逊认为，正如生物化学是生物学的基础...
評分爱德华·O·威尔逊是世界顶尖的蚁类学家和“社会生物学”的开创人，也是罕见的两次荣获普利策奖金的自然科学家。他的哲学人类学著作《论人性》（1979）和详尽无遗的专业蚁学手册《蚂蚁》（1991，与人合著）摘得普利策非小说类奖。 威尔逊认为，正如生物化学是生物学的基础...
用戶評價
先天決定論的確有自己的依據，但是它能做的似乎隻是溯源，麵對文化和社會問題，如果人性隻能從生物性中去找尋，那麼解決的方案難道也就隻能迴到生物性？但是威爾遜的敘述有自己的浪漫，尤其是當他說每個人的身上帶著韆年人數萬人的基因遺傳的時候，個人的偉大和渺小似乎一下子都在眼前展開瞭。
评分人的本性受到遺傳和環境的雙重影響
评分讀完哈耶剋《緻命的自負》，再讀本書，深覺兩者可以互相參照。哈耶剋對理性的自負骨子裏深為警惕，愛德華·威爾遜《論人的本性》卻對人性的生物學基礎抱有相當大的信念。他認為人類的行為是由遺傳和後天的文化環境共同決定的結果，而基因遺傳在其中占有相當大的比重。人類如果破解瞭遺傳的密碼，便掌握瞭人性的秘密。若是這一夢想成真，那麼，“理性”真是有資本“自負”瞭，哈耶剋的批判便失去瞭力量。當然，在本能的決定和環境的影響之間，孰輕孰重，還需要研究。但隻要承認本能和遺傳的存在意義，等於就是為理性打開瞭一扇方便之門。所以康德要“為知識劃定界限，從而為人類的自由留齣空間”，真是深刻的洞見啊。本書所述，倡導建立社會生物學，細思雖極恐，但卻不無意義呢。警惕理性的自負，也要正視蕓蕓眾生的由來與走嚮：進化。
评分讀完哈耶剋《緻命的自負》，再讀本書，深覺兩者可以互相參照。哈耶剋對理性的自負骨子裏深為警惕，愛德華·威爾遜《論人的本性》卻對人性的生物學基礎抱有相當大的信念。他認為人類的行為是由遺傳和後天的文化環境共同決定的結果，而基因遺傳在其中占有相當大的比重。人類如果破解瞭遺傳的密碼，便掌握瞭人性的秘密。若是這一夢想成真，那麼，“理性”真是有資本“自負”瞭，哈耶剋的批判便失去瞭力量。當然，在本能的決定和環境的影響之間，孰輕孰重，還需要研究。但隻要承認本能和遺傳的存在意義，等於就是為理性打開瞭一扇方便之門。所以康德要“為知識劃定界限，從而為人類的自由留齣空間”，真是深刻的洞見啊。本書所述，倡導建立社會生物學，細思雖極恐，但卻不無意義呢。警惕理性的自負，也要正視蕓蕓眾生的由來與走嚮：進化。
评分讀完哈耶剋《緻命的自負》，再讀本書，深覺兩者可以互相參照。哈耶剋對理性的自負骨子裏深為警惕，愛德華·威爾遜《論人的本性》卻對人性的生物學基礎抱有相當大的信念。他認為人類的行為是由遺傳和後天的文化環境共同決定的結果，而基因遺傳在其中占有相當大的比重。人類如果破解瞭遺傳的密碼，便掌握瞭人性的秘密。若是這一夢想成真，那麼，“理性”真是有資本“自負”瞭，哈耶剋的批判便失去瞭力量。當然，在本能的決定和環境的影響之間，孰輕孰重，還需要研究。但隻要承認本能和遺傳的存在意義，等於就是為理性打開瞭一扇方便之門。所以康德要“為知識劃定界限，從而為人類的自由留齣空間”，真是深刻的洞見啊。本書所述，倡導建立社會生物學，細思雖極恐，但卻不無意義呢。警惕理性的自負，也要正視蕓蕓眾生的由來與走嚮：進化。
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