人类学通论

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出版者:中国人民大学出版社
作者:庄孔韶
出品人:
页数:434
译者:
出版时间:2016-1-1
价格:55.00元
装帧:平装
isbn号码:9787300215150
丛书系列:
图书标签:
  • 人类学
  • 庄孔韶
  • 人類學
  • 社会学/人类学(综论)
  • 课本
  • 科普
  • 民族学
  • 教材
  • 人类学
  • 通论
  • 文化
  • 社会
  • 民族
  • 田野调查
  • 理论
  • 方法
  • 历史
  • 比较
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具体描述

本书定位于大学研究生教材,特点是各章作者均为国内各地人类学学科领军人物。他们学识渊博,善于引导不同章节知识通向进一步延伸性探讨,是研究生未来选择人类学研究兴趣的好助手。《人类学经典导读》是这本书的配合性读物,结合使用,将为学习研究提供更大的帮助。本书曾在2003年获国家图书奖提名奖。此次各章作者对原章节做了大幅度修订,更新了内容和阅读书目,并且在教材文字部分以外增加了人类学影视教材,专门遴选了国内外获奖作品6部,相信在深入理解本书各章理论与方法上具有十分直观的作用。

好的,这是一份关于一本名为《远古的回响:文明起源的考古学解读》的图书简介,字数约1500字,力求详实且自然。 --- 《远古的回响:文明起源的考古学解读》 作者:[此处可填入一位富有经验的考古学家或历史学家的名字,例如:李文博] 出版社:[此处可填入一家知名的人文社科学术出版社名称] 导言:凝视深渊,追溯人类的第一次飞跃 自古以来,人类从未停止过对自身起源的追问:我们从何处来?社会是如何从分散的狩猎采集状态转变为复杂的定居文明的?这些宏大的命题,无法仅仅依靠神话或哲学思辨来解答。真正的答案,深埋于被时间掩埋的泥土之下,等待着考古学家的细致发掘与审慎解读。《远古的回响:文明起源的考古学解读》正是这样一部旨在穿透数万年迷雾,以坚实的物质证据为基石,系统梳理和阐释人类社会从史前走向文明的关键转折点的著作。 本书并非一部包罗万象的通史,而是聚焦于人类文明进程中几个至关重要的“奇点”:认知革命的余波、新石器时代的农业奠基、早期国家的兴起,以及文字系统的独立发明。我们试图通过对全球范围内一系列标志性遗址的深入剖析,重构那些决定了现代人类社会形态的底层逻辑和关键技术迭代。 第一部分:火种的觉醒——旧石器时代的认知与技术飞跃 文明的种子,早在数万年前的旧石器时代晚期便已埋下。这一时期,人类的心智结构发生了根本性的变化,这便是“认知革命”的体现。本书的开篇,将目光投向了洞穴壁画、雕刻艺术以及复杂工具的制造技术。 精细的工具序列与环境适应: 我们将细致考察莫斯特文化向旧石器晚期技术(如骨器、投射工具)的演变。这不仅仅是材料的更替,更是对环境资源利用效率的革命性提升。通过对特定遗址(如法国的拉斯科洞穴群或西班牙的阿尔塔米拉)的艺术品进行符号学和材料学分析,我们探讨艺术表达与群体认同、乃至早期宗教观念的萌芽之间的内在联系。 早期社会组织与游群的扩张: 狩猎采集社会的结构虽然看似简单,却蕴含着高度复杂的社会互动模式。本书将分析人类学中关于“互惠利他主义”的考古证据,例如对特殊个体(可能是萨满或领导者)的厚葬现象,以推断早期社会分工和权力初步集中的迹象。对西伯利亚和美洲早期迁徙路径的最新测年数据,也为理解人类如何适应并最终征服全球环境提供了无可辩驳的路线图。 第二部分:定居的必然——新石器时代的农业革命及其社会地震 约一万年前,全球多个独立区域不约而同地开始了向定居生活的转型,核心驱动力便是对特定野生动植物的驯化——农业革命。本书将这一过程视为人类历史上第一次自我施加的、具有深远生态和社会后果的重大干预。 地理核心区的对比研究: 我们将重点对比“肥沃新月地带”(如杰里科、恰塔霍裕克)与中国黄河流域(如裴李岗文化)、中美洲(如特瓦坎谷)的农业起源模式。这些模式的差异性揭示了地域资源禀赋如何塑造了不同的驯化策略和聚落形态。例如,早期定居点如何应对人口密度增加带来的卫生和资源压力? 定居带来的社会复杂化: 农业意味着剩余生产,剩余生产必然导致新的社会分化和财产积累。本书将详细分析陶器技术、磨制石器和早期建筑的标准化趋势,这些都是社会组织趋于复杂化的外在表现。我们探讨了早期大型聚落中,是否已经出现了类似“公共工程”的雏形,以及土地所有权概念的模糊起源。 第三部分:权力的涌现——从部落到早期国家的过渡景观 当定居点发展到一定规模,社会结构开始出现断裂性的变化——权力的集中化与制度的固化。这一阶段是真正意义上“文明”的门槛。 早期王权的物质象征: 通过对美索不达米亚早期城邦(如乌鲁克)和早期埃及王朝的物质遗存进行对比,本书着重分析了王权(或精英阶层)如何通过控制稀缺资源(如金属、优质贸易品)和发展复杂的神庙/宫殿建筑来巩固其合法性。我们考察了早期精英墓葬中陪葬品数量、材质和异域性的增加,将其视为社会等级固化的铁证。 灌溉系统与国家权力: 特别是针对“水利社会假说”的再审视,我们分析了大型灌溉系统的建设和维护如何天然地需要一个集中的、具有强制力的管理机构。这不仅是技术上的进步,更是政治结构演化的强大催化剂。通过对伊拉克南部图姆利遗址的分析,我们将展示早期官僚体系在水资源分配中扮演的关键角色。 第四部分:符号与永恒——文字的发明与历史的开启 人类历史的真正分水岭,在于文字的诞生。文字的出现,使得信息可以跨越时间和空间进行精确传递,从而实现了对复杂社会进行有效管理的可能,标志着“史前时代”的终结。 多中心起源的证据链: 本书不会局限于苏美尔楔形文字(Uruk IV 泥板),还将纳入对中国早期陶文(如贾湖刻符)、中美洲的早期图像符号,以及印度河流域尚待破解的印章文字的最新研究成果。我们探讨了文字系统最初作为“经济记录工具”(簿记)的本质,而非文学或史诗的载体。 知识的固化与传播: 文字的发明,意味着知识的载体不再仅仅依赖于人口的记忆,而可以被永久地记录。这加速了法律、宗教教义和历法的标准化进程,是文明得以维持其复杂性和持续性的核心机制。 结语:未竟的探索 《远古的回响》是一次对人类集体记忆深处的探险。它试图证明,我们今日所习以为常的社会结构、技术依赖和文化表达,并非凭空出现,而是由一代代先民在解决生存危机中,通过无数次的试错与创造,艰难地搭建起来的。每一件出土的陶片、每一道刻在石板上的符号,都是对那段“远古回响”的忠实记录。本书旨在提供一个清晰的、基于实证的框架,以理解人类如何从稀疏的游群,最终汇聚成我们今天所知的宏大文明。 --- 目标读者: 历史学、考古学、人类学专业的学生与研究人员;对人类起源、早期社会发展感兴趣的广大历史爱好者。 特色: 强调考古学一手资料的解读,注重不同地域文明起源路径的横向对比,对经典理论保持审慎的批判性反思。

作者简介

庄孔韶,人类学博士,美国华盛顿大学人类学系弗里茨博士后研究(1990—1992);中国人民大学教授、博士生导师;浙江大学讲座教授、人类学研究所所长,中国人类学民族学研究会副会长,中国影视人类学学会副会长,宗教人类学专业委员会主任。著有《教育人类学》(1989)、《银翅——中国的地方社会与文化变迁(1920—1990)》(1996)、《行旅悟道》(2009)、《来自中国的影视文化视角:方法论、分析与电影呈现》(英文版,2012)、《时空穿行——中国乡村人类学世纪回访》(合著,2004),主编《人类学通论》(2002)。出版影视人类学作品《端午节》(英文版,华盛顿大学出版社,1992)等。

目录信息

第一编
第一章 绪论——人类学的学科属性与内容 3
第一节 人类学是什么 3
第二节 人类学的领域与学科关系 5
第三节 人类学的研究方法 10
第四节 文化的概念及其解释 12
第二章 文化理论轨迹 26
第一节 理性—进化论时期(1725—1890) 27
第二节 实证一结构论时期(1890—1970) 30
第三节 理解一相对论时期(1970年至今) 40
第四节 论争与共识 46
第三章 体质人类学 51
第一节 什么是体质人类学 51
第二节 人体的观察层次 53
第三节 生物进化机制 54
第四节 人类在自然界的位置 57
第五节 人类进化的过程和阶段 59
第六节 生存环境与人类变异 63
第四章 经济人类学 67
第一节 生产、交换和消费 67
第二节 地区经济与全球化 72
第三节 经济人类学理论简介 78
第五章 生态人类学 83
第一节 生态人类学的概念 83
第二节 生态人类学的理论 85
第三节 生态人类学的方法 95
第四节 中国生态人类学的发展 99
第六章 物质文化研究 103
第一节 物质文化的概念 103
第二节 基本理论架构 106
第三节 物质文化研究的内容 112
第七章 语言与文化 117
第一节 语言与文化 117
第二节 语言的结构分析 126
第三节 语言与跨文化交际误读 131
第八章 认知与文化 139
第一节 认知人类学的历史发展 139
第二节 认知与符号意义 141
第三节 认知与结构 145
第四节 认知与行动 147
第五节 认知人类学:新的综合 150
第九章 心理人类学 154
第一节 文化与人格 154
第二节 文化与自我 161
第十章 田野工作 168
第一节 田野工作概论 168
第二节 田野工作的研究角度和具体方法 172
第三节 民族志访谈艺术 176
第十一章 婚姻、家庭与亲属制度 185
第一节 婚姻 185
第二节 亲属称谓制 188
第三节 家庭和家庭演化的问题 193
第四节 继嗣群和居住群 199
附录 有关家庭、婚姻、继嗣和亲属称谓制度的常用图解符号 205
第十二章 族 群 208
第一节 族群概念 208
第二节 族群认同理论 209
第十三章 政治制度与社会控制 221
第一节 政治人类学的形成与发展 221
第二节 人类的政治制度 227
第三节 社会控制形态 231
第四节 人类学的比较法律研究 235
第十四章 宗教人类学 241
第一节 宗教的类别 241
第二节 宗教的特征 247
第三节 宗教的内涵及阐释 250
第四节 宗教与社会 256
第十五章 教育人类学 261
第一节 教育人类学的人本研究 261
第二节 教育人类学的文化研究 266
第三节 人类学与中国教育 273
第十六章 历史人类学 280
第一节 人类学与历史 280
第二节 历史人类学的原则 284
第十七章 社会性别研究 293
第一节 女性主义与人类学 293
第二节 各个时期的主要研究课题 294
第三节 近来的主要理论研究 301
第四节 中国人类学的女性研究 305
余论:后现代之后的反思 306
第十八章 医学人类学 311
第一节 医学人类学基础 311
第二节 医学人类学的理论取向 318
第三节 医学人类学的研究领域 324
第十九章 文化撰写与文化展示 332
第一节 人类的书写表现系统 332
第二节 文化撰写的认识过程 333
第三节 写文化与写文化以后 339
第四节 文化的环程 343
第二十章 人类学的诗学与艺术 348
第一节 人类学的诗学 348
第二节 艺术的文化表现 355
第二十一章 影视人类学 361
第一节 人类学的影视表现 361
第二节 照片的利用 362
第三节 民族志电影 365
第四节 中国民族志电影 369
第五节 人类学原则与摄制 370
第二十二章 都市人类学 375
第一节 都市人类学的确立 375
第二节 都市人类学的研究领域 380
第三节 今日都市人类学 390
第二十三章 应用人类学的途径 393
第一节 应用人类学发展概述 393
第二节 应用人类学家的工作模式 399
第三节 行动策略与实践策略 403
第二十四章 全球化背景下的文化研究 409
第一节 全球化背景下的文化研究 409
第二节 情感人类学 413
第二编 影视作品
第一部 《陶灯》 427
第二部 《端午节》 428
第三部 《家族》 430
第四部 《最后的山神》 431
第五部《埃塞俄比亚旅馆11号房间》 433
第六部 《神圣的治疗者》 434
· · · · · · (收起)

读后感

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人类学方法论收集资料的重要手段在于观察! 1949中国人类学家两项工作为介绍西方人类学和从事本国的人类学田野工作。 新中国的人类学田野工作两项最突出成果:民族识别和少数民族社会历史调查。后者无疑是最大规模工作。突显人类学调查的社会性。 田野工作包含方法论的哲学和方...

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人类学方法论收集资料的重要手段在于观察! 1949中国人类学家两项工作为介绍西方人类学和从事本国的人类学田野工作。 新中国的人类学田野工作两项最突出成果:民族识别和少数民族社会历史调查。后者无疑是最大规模工作。突显人类学调查的社会性。 田野工作包含方法论的哲学和方...

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人类学方法论收集资料的重要手段在于观察! 1949中国人类学家两项工作为介绍西方人类学和从事本国的人类学田野工作。 新中国的人类学田野工作两项最突出成果:民族识别和少数民族社会历史调查。后者无疑是最大规模工作。突显人类学调查的社会性。 田野工作包含方法论的哲学和方...

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人类学方法论收集资料的重要手段在于观察! 1949中国人类学家两项工作为介绍西方人类学和从事本国的人类学田野工作。 新中国的人类学田野工作两项最突出成果:民族识别和少数民族社会历史调查。后者无疑是最大规模工作。突显人类学调查的社会性。 田野工作包含方法论的哲学和方...

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人类学方法论收集资料的重要手段在于观察! 1949中国人类学家两项工作为介绍西方人类学和从事本国的人类学田野工作。 新中国的人类学田野工作两项最突出成果:民族识别和少数民族社会历史调查。后者无疑是最大规模工作。突显人类学调查的社会性。 田野工作包含方法论的哲学和方...

用户评价

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坦白说,我一开始对《人类学通论》的期望值并不高,觉得它可能就是一本学术性的参考书,适合那些专业人士阅读。然而,事实证明我大错特错。这本书的叙述方式实在是太吸引人了,完全颠覆了我对学术著作沉闷刻板的印象。作者就像一位经验丰富的导游,耐心细致地为我介绍每一个“景点”,让我看得真切,听得明白。 我记得有一部分,详细介绍了不同地域的人们如何对待“死亡”。从西方社会的集体哀悼,到东方一些地区对祖先的崇拜,再到一些原住民社群将死亡视为生命循环的一部分,每一种解读都充满了深刻的文化内涵。作者并没有对任何一种观点进行评判,而是以一种中立、客观的态度,展现了人类面对生命终结的多种方式。这让我开始思考,死亡并非只是生物学上的终结,更是一种文化现象,一种与生命意义紧密相连的体验。

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在阅读《人类学通论》的过程中,我最大的感受就是一种“看见”的惊喜。作者并没有采用那些晦涩难懂的学术术语,而是用一种极其流畅、富有画面感的语言,把我带入了那些遥远的国度,甚至是史前的时代。我仿佛能听到丛林深处的鸟鸣,闻到篝火燃烧的烟味,感受到古老仪式的庄严。 有一章关于“语言与思维”的探讨,让我茅塞顿开。我以前总以为语言只是沟通的工具,但这本书告诉我,语言深刻地影响着我们如何思考,如何理解世界。作者通过对不同语言的分析,展示了语言结构上的差异是如何导致思维方式的差异,这让我对“世界观”这个概念有了全新的理解。我开始反思,自己所使用的语言,是否也在不知不觉中限制着我的思维?这种认知上的突破,让我感到非常兴奋。

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不得不说,《人类学通论》这本书的阅读体验,远超我的预期。我本以为会是一本枯燥的教科书,但它却像一本引人入胜的探险故事,让我沉浸其中,欲罢不能。作者的知识储备非常深厚,但他却能够以一种极其平易近人的方式,将复杂的理论和案例呈现出来。 让我印象深刻的是,书中关于“殖民主义”对原住民文化冲击的描写。作者并没有回避这一历史的黑暗面,而是以一种冷静客观的态度,展现了殖民者带来的语言、宗教、政治制度等对原住民社会造成的深远影响,以及原住民在反抗和适应过程中所展现出的顽强生命力。这本书让我更加深刻地认识到,人类历史并非总是光辉灿烂,也充满了冲突和苦难,而了解这些,才能更好地理解我们所处的当下。

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我一直对人类的起源和演化非常感兴趣,所以选择这本书很大一部分原因就是冲着它的主题去的。但《人类学通论》并没有止步于简单地讲述“从猿到人”的故事,而是将其与社会、文化、技术的演进紧密结合,提供了一个更加宏大且细致的视角。 让我印象深刻的是,作者在讲述人类早期社会结构时,并没有简单地套用现代社会的模式,而是通过考古证据和理论推演,细致地描绘了早期人类是如何形成家庭、部落,如何分配食物和资源,以及他们是如何发展出早期的语言和工具。读到这里,我仿佛能感受到那种原始而纯粹的生存智慧,以及人类在艰难的环境中不断适应和进化的生命力。这本书让我重新认识到,我们今天所拥有的一切,都离不开我们祖先的漫长努力和智慧结晶。

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坦白说,《人类学通论》这本书的书名虽然显得有些“官方”,但我敢说,它绝对是市面上少有的能够让你真正“读进去”的人类学入门读物。作者的笔触非常细腻,他能够从宏观的理论框架,巧妙地过渡到微观的个体故事,让你在理解抽象概念的同时,也能感受到鲜活的生命力。 有一章关于“仪式”的讨论,让我大开眼界。我一直以为仪式只是那些宗教性的活动,但这本书告诉我,仪式渗透在我们生活的方方面面,从婚礼、葬礼,到生日聚会,甚至是日常的问候,都蕴含着某种仪式性的意义。作者通过分析不同文化的仪式,揭示了它们在维系社会秩序、传递文化价值观、以及个体心理调适方面所起到的重要作用。读到这里,我开始审视自己生活中的那些“仪式”,并对其背后的含义有了更深的理解。

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这本书的另一个亮点在于其对“认同”的探讨。在当今社会,民族、国家、性别、阶级等多种认同交织在一起,常常引发各种冲突和矛盾。《人类学通论》通过对不同文化背景下的社会群体进行深入的观察和分析,揭示了认同是如何被建构、被塑造的。 我被书中关于“少数民族”群体如何保持自身文化认同,以及他们在现代化进程中所面临的挑战的描写所打动。作者并没有将这些群体简单地标签化,而是深入挖掘他们独特的文化传统、历史记忆,以及他们在面对外部压力时所展现出的韧性。这让我意识到,所谓的“主流文化”,很多时候也是一种相对的概念,而少数群体的存在,正是人类文化多样性的重要体现。这本书让我对“身份认同”有了更深刻的理解,也让我更加尊重和包容那些与我不同的群体。

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在翻阅《人类学通论》之前,我对“神话”和“民间传说”的理解,一直停留在故事层面,认为它们只是古人为了娱乐或者解释自然现象而编造的。但是,这本书彻底改变了我的看法。作者通过对不同民族神话的深入解读,展现了它们在构建社会共识、传递道德观念、以及塑造民族精神方面所扮演的关键角色。 我被关于创世神话的分析深深吸引。不同文化背景下的创世神话,虽然叙述方式各异,但都试图回答“我们从哪里来”这个终极问题,并在其中融入了该文化的宇宙观、价值观以及对生命意义的理解。作者并没有简单地罗列这些神话,而是对其进行了深刻的文化解读,让我看到了隐藏在故事背后的智慧和哲思。这本书让我意识到,神话并非是虚构,而是人类早期文明的重要载体,是理解一个民族心灵深处的重要钥匙。

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这本书,我拿到手的时候,还抱着一种“凑合看看”的心态,毕竟《人类学通论》这个名字听起来就挺宽泛的,我对人类学并没有特别深入的研究,只是在大学里选修过几门相关课程,大概知道点皮毛。但读着读着,我发现这本书完全颠覆了我之前的认知。它并没有像我预想的那样,只是罗列一些人种的特征、历史的演变,或者是一些枯燥的理论模型。相反,作者以一种极其生动、充满人文关怀的笔触,带领我穿越了时间和空间的界限。 我记得有一章,详细描述了某个偏远地区的原住民社群,他们如何依靠采集和狩猎维持生计,他们的社会结构、亲属关系、宗教信仰,以及他们与自然环境之间那种水乳交融的关系。作者并没有将他们描绘成“落后的”或者“野蛮的”,而是用一种尊重的、理解的视角,去解读他们的生活方式。我被那些细致入微的描写所打动,比如他们如何通过歌谣传承知识,如何用精湛的工艺制作工具,甚至是如何在极为简陋的条件下,建立起复杂而和谐的社会秩序。这本书让我意识到,人类的智慧和创造力,并非只体现在现代文明的科技进步上,而是在各种不同的环境下,以各种各样的方式展现出来。

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这本书最让我印象深刻的一点,是它对于“文化”这个概念的深度解析。我以前对文化的理解,仅仅停留在物质层面,比如服饰、饮食、建筑等等。但《人类学通论》却告诉我,文化远不止于此,它是一种无形的力量,渗透在我们生活的方方面面,塑造着我们的思维方式、行为模式,甚至是我们对世界的感知。作者通过大量的案例研究,向我展示了不同文化背景下的人们,如何看待生死、爱情、家庭、责任,以及他们如何理解和处理社会冲突。 我尤其被关于“母系氏族”和“父系氏族”社会的研究吸引。在阅读中,我仿佛置身于那些古老的社会之中,感受着女性在其中扮演的重要角色,以及她们在家族传承和权力分配上的影响力。这与我从小到大所接触到的“男主外,女主内”的传统观念形成了鲜明的对比,让我不得不重新审视自己对性别角色的认知,也让我对人类社会组织的多样性有了更深刻的认识。这本书不仅仅是在介绍知识,它更像是在引导我进行一次深刻的自我反思,让我跳出自己固有的文化框架,去理解和欣赏那些截然不同的生活方式。

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从拿到《人类学通论》开始,我就知道这本书注定要占据我书架上一个重要的位置。它不仅仅是一本知识的载体,更像是一场跨越时空的对话,让我得以与古往今来的人类进行深度交流。作者的叙述逻辑非常清晰,即使是对于那些比较复杂的概念,也能被他解释得通俗易懂,引人入胜。 我尤其被关于“农业革命”对人类社会形态的颠覆性影响的章节所震撼。在此之前,我总觉得农业的发展是理所当然的进步,但作者通过细致的分析,让我看到了这一转变背后所带来的巨大社会变迁,比如私有制的出现、阶级分化的加剧、以及人口密度的增加对社会结构和生活方式的深刻影响。这本书让我意识到,人类社会的发展并非是线性的、单调的,而是充满了各种转折和复杂性。

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部分章节啰嗦

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讲田野工作的那一章节收获比较大

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部分章节啰嗦

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