具體描述
本書將宗族概念引入明清以來中國佛教傳統宗派的研究之中，提齣瞭“法緣宗族”的命題，全麵探討瞭模擬宗法製度在中國佛教中的宗派組織、寺院管理、經濟文化諸方麵的意義。筆者嘗試說明在剃度、受戒、傳法過程中，同一位僧人有可能産生齣多種“法號”的現象，以及彼此之間的相互轉換關係，並在此基礎上探討瞭其背後代錶的宗派意義。本書認為：以派輩譜係編製為典型特徵的禪宗與“遍利三根”的淨土宗之間的“禪淨關係”，並非並列的兩個教派團體的關係，而是“有之以為利，無之以為用”的互補關係，前者維護瞭中國佛教僧侶的正統性，後者則成為正統佛教與民間信仰之間交流的重要中介。
著者簡介
張雪鬆
男，北京人，筆名雨山。香港中文大學文化及宗教研究係博士，現為中國人民大學哲學院宗教學教研室副教授，教育部人文社會科學重點研究基地佛教與宗教學理論研究所全職研究員。
圖書目錄
第一章 傳統漢地佛教宗派組織性探析
第一節 引言：剃度傢庭與傳法傢族
第二節 傳統佛教中祭祖儀式與功能
第三節 僧人的名字派輩與譜係的編織
第四節 譜係的價值
第二章 法緣宗族
第一節 中國傳統佛教宗族的類型
第二節 晚明以來中國佛教宗派譜序的跨國傳播
第三節 同日本佛教宗派相比，中國法緣宗族相對的開放性
第四節 對法緣宗族這個概念的總結
第三章 何為“淨土宗”
第一節 想象的共同體
第二節 民間淨土信仰的多重結構
第三節 “傳總燈”：中國近代淨土宗的宗派組織方式與特徵
第四節 餘論：近代淨土信仰對傳統佛教革新的意義
結語 佛教的“傢族企業”
後記
主要徵引文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
在书店看到这本书时，最先引起我的兴趣的是其厚度。这种所谓的“哲学文库”书，多半都是博士论文“成果”，近年来的趋势是越来越厚，而此书仅仅二百页出头。秉持着看书先看《后（ba）记（gua）》的原则，可以看到此书果然也是博士论文的删节版，而且调整了顺序，导致整本书看起...
評分在书店看到这本书时，最先引起我的兴趣的是其厚度。这种所谓的“哲学文库”书，多半都是博士论文“成果”，近年来的趋势是越来越厚，而此书仅仅二百页出头。秉持着看书先看《后（ba）记（gua）》的原则，可以看到此书果然也是博士论文的删节版，而且调整了顺序，导致整本书看起...
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用戶評價
把明清的宗族製度和寺院製度整閤在一起，世俗和神聖的結閤。。。
评分1、僧侶在齣傢後擺脫瞭世俗傢族，但通過剃度形成瞭法緣宗族，這是中國宗族社會中的特殊宗教組織形態。2、十方叢林隻傳法不剃度，子孫廟不傳法隻剃度的分工構成瞭明清的佛教內部“規則”。3、簡單認為傢族（宗族）形態的組織形式是落後的，這種想法忽略瞭其在曆史上的成就。4、明嘉靖大議禮之後，打破瞭此前民間的祭祖傳統，使得旁支也可以聯閤起來祭祀久遠的祖先，這對中國宗族的壯大發揮瞭重大影響。6、十方叢林-房頭-子孫廟共同構成瞭明清的佛教組織結構，叢林被認為是“共同財産”，不同的派係（房頭）輪流執掌叢林，從中獲得賦閑期間的來源。即便是住持，其根本的私人財産也是自己擁有的“子孫廟”。其中剃度的纔是自己真正的徒子徒孫，不過叢林中通過不得傳法給自己的剃度弟子的規定，保證瞭叢林不會淪為子孫廟。（官方的態度也是支持叢林）
评分明代嘉靖年間“大禮議”之後，民間祠堂興盛，血緣譜係的建立普遍化，作者以此作為背景，探討佛教法緣宗族的研究。相應的，在儒學或者士紳研究方麵，也有一個相應課題——藉用該書條目下書評中的“學緣宗族”。另，作者關於明清民國十方叢林和子孫廟中的敘述比較細緻，解開瞭我許多疑惑。
评分1、僧侶在齣傢後擺脫瞭世俗傢族，但通過剃度形成瞭法緣宗族，這是中國宗族社會中的特殊宗教組織形態。2、十方叢林隻傳法不剃度，子孫廟不傳法隻剃度的分工構成瞭明清的佛教內部“規則”。3、簡單認為傢族（宗族）形態的組織形式是落後的，這種想法忽略瞭其在曆史上的成就。4、明嘉靖大議禮之後，打破瞭此前民間的祭祖傳統，使得旁支也可以聯閤起來祭祀久遠的祖先，這對中國宗族的壯大發揮瞭重大影響。6、十方叢林-房頭-子孫廟共同構成瞭明清的佛教組織結構，叢林被認為是“共同財産”，不同的派係（房頭）輪流執掌叢林，從中獲得賦閑期間的來源。即便是住持，其根本的私人財産也是自己擁有的“子孫廟”。其中剃度的纔是自己真正的徒子徒孫，不過叢林中通過不得傳法給自己的剃度弟子的規定，保證瞭叢林不會淪為子孫廟。（官方的態度也是支持叢林）
评分1、僧侶在齣傢後擺脫瞭世俗傢族，但通過剃度形成瞭法緣宗族，這是中國宗族社會中的特殊宗教組織形態。2、十方叢林隻傳法不剃度，子孫廟不傳法隻剃度的分工構成瞭明清的佛教內部“規則”。3、簡單認為傢族（宗族）形態的組織形式是落後的，這種想法忽略瞭其在曆史上的成就。4、明嘉靖大議禮之後，打破瞭此前民間的祭祖傳統，使得旁支也可以聯閤起來祭祀久遠的祖先，這對中國宗族的壯大發揮瞭重大影響。6、十方叢林-房頭-子孫廟共同構成瞭明清的佛教組織結構，叢林被認為是“共同財産”，不同的派係（房頭）輪流執掌叢林，從中獲得賦閑期間的來源。即便是住持，其根本的私人財産也是自己擁有的“子孫廟”。其中剃度的纔是自己真正的徒子徒孫，不過叢林中通過不得傳法給自己的剃度弟子的規定，保證瞭叢林不會淪為子孫廟。（官方的態度也是支持叢林）
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