圖書標籤: 早期近代  思想史  宗教  奧斯曼帝國  曆史  伊斯蘭哲學  伊斯蘭  中東   

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早期近代伊斯蘭神學的一個重要主題是“模仿”與“確證”的對立：推崇理性的馬格裏布神學傢認為，不能用理智證明自己信仰，僅僅模仿先輩與同鄉的信仰實踐的穆斯林，形同動物，隻能在現世被當作穆斯林，而不能在審判日時被視為穆斯林。相反，蘇菲神秘主義與罕百裏，兩個被認為是死敵的思潮，卻都認為“模仿者”的信仰高於神學傢的理性，因為模仿者的信仰沒有給懷疑留下任何空間。同時，亞裏士多德-柏拉圖哲學在阿塞拜疆-庫爾德地區蓬勃發展，傳入瞭馬什裏剋與奧斯曼本土（“羅馬”），而奧斯曼本土的辯論術和邏輯學在伊斯蘭世界獨樹一幟，甚至可以說是獨立於阿拉伯體係的（兩者的術語有根本不同）。總之，早近伊斯蘭世界的思想並無停滯，後來的“停滯”觀念，既有西方的東方主義的影響，也有民族主義建構，20世紀伊斯蘭思想自身發展拋早近元素等內因。

早期近代伊斯蘭神學的一個重要主題是“模仿”與“確證”的對立：推崇理性的馬格裏布神學傢認為，不能用理智證明自己信仰，僅僅模仿先輩與同鄉的信仰實踐的穆斯林，形同動物，隻能在現世被當作穆斯林，而不能在審判日時被視為穆斯林。相反，蘇菲神秘主義與罕百裏，兩個被認為是死敵的思潮，卻都認為“模仿者”的信仰高於神學傢的理性，因為模仿者的信仰沒有給懷疑留下任何空間。同時，亞裏士多德-柏拉圖哲學在阿塞拜疆-庫爾德地區蓬勃發展，傳入瞭馬什裏剋與奧斯曼本土（“羅馬”），而奧斯曼本土的辯論術和邏輯學在伊斯蘭世界獨樹一幟，甚至可以說是獨立於阿拉伯體係的（兩者的術語有根本不同）。總之，早近伊斯蘭世界的思想並無停滯，後來的“停滯”觀念，既有西方的東方主義的影響，也有民族主義建構，20世紀伊斯蘭思想自身發展拋早近元素等內因。

早期近代伊斯蘭神學的一個重要主題是“模仿”與“確證”的對立：推崇理性的馬格裏布神學傢認為，不能用理智證明自己信仰，僅僅模仿先輩與同鄉的信仰實踐的穆斯林，形同動物，隻能在現世被當作穆斯林，而不能在審判日時被視為穆斯林。相反，蘇菲神秘主義與罕百裏，兩個被認為是死敵的思潮，卻都認為“模仿者”的信仰高於神學傢的理性，因為模仿者的信仰沒有給懷疑留下任何空間。同時，亞裏士多德-柏拉圖哲學在阿塞拜疆-庫爾德地區蓬勃發展，傳入瞭馬什裏剋與奧斯曼本土（“羅馬”），而奧斯曼本土的辯論術和邏輯學在伊斯蘭世界獨樹一幟，甚至可以說是獨立於阿拉伯體係的（兩者的術語有根本不同）。總之，早近伊斯蘭世界的思想並無停滯，後來的“停滯”觀念，既有西方的東方主義的影響，也有民族主義建構，20世紀伊斯蘭思想自身發展拋早近元素等內因。

早期近代伊斯蘭神學的一個重要主題是“模仿”與“確證”的對立：推崇理性的馬格裏布神學傢認為，不能用理智證明自己信仰，僅僅模仿先輩與同鄉的信仰實踐的穆斯林，形同動物，隻能在現世被當作穆斯林，而不能在審判日時被視為穆斯林。相反，蘇菲神秘主義與罕百裏，兩個被認為是死敵的思潮，卻都認為“模仿者”的信仰高於神學傢的理性，因為模仿者的信仰沒有給懷疑留下任何空間。同時，亞裏士多德-柏拉圖哲學在阿塞拜疆-庫爾德地區蓬勃發展，傳入瞭馬什裏剋與奧斯曼本土（“羅馬”），而奧斯曼本土的辯論術和邏輯學在伊斯蘭世界獨樹一幟，甚至可以說是獨立於阿拉伯體係的（兩者的術語有根本不同）。總之，早近伊斯蘭世界的思想並無停滯，後來的“停滯”觀念，既有西方的東方主義的影響，也有民族主義建構，20世紀伊斯蘭思想自身發展拋早近元素等內因。

早期近代伊斯蘭神學的一個重要主題是“模仿”與“確證”的對立：推崇理性的馬格裏布神學傢認為，不能用理智證明自己信仰，僅僅模仿先輩與同鄉的信仰實踐的穆斯林，形同動物，隻能在現世被當作穆斯林，而不能在審判日時被視為穆斯林。相反，蘇菲神秘主義與罕百裏，兩個被認為是死敵的思潮，卻都認為“模仿者”的信仰高於神學傢的理性，因為模仿者的信仰沒有給懷疑留下任何空間。同時，亞裏士多德-柏拉圖哲學在阿塞拜疆-庫爾德地區蓬勃發展，傳入瞭馬什裏剋與奧斯曼本土（“羅馬”），而奧斯曼本土的辯論術和邏輯學在伊斯蘭世界獨樹一幟，甚至可以說是獨立於阿拉伯體係的（兩者的術語有根本不同）。總之，早近伊斯蘭世界的思想並無停滯，後來的“停滯”觀念，既有西方的東方主義的影響，也有民族主義建構，20世紀伊斯蘭思想自身發展拋早近元素等內因。