图书标签: 早期近代  思想史  宗教  奥斯曼帝国  历史  伊斯蘭哲學  伊斯兰  中东   

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作者从思想史的角度反驳学界关于十七世纪奥斯曼帝国陷入停滞的论点。作者认为，在库尔德学者、马格里布学者、南亚苏菲教团的影响下，奥斯曼帝国阿拉伯地区的学者积极地参与学术争论，辩证逻辑、神学等学科出现了新发展，重视书本和阅读的教育方式出现。作者主张思想史可以成为独立的史学书写，甚至刻意避免描述大量社会背景，造成对各种转变背后的因果解释不充分。结论强调既要避免西方中心论，又要警惕20世纪穆斯林学者历史叙述的陷阱，很有借鉴意义。书中关于神学讨论的细节知识估计我这辈子都搞不懂了。

早期近代伊斯兰神学的一个重要主题是“模仿”与“确证”的对立：推崇理性的马格里布神学家认为，不能用理智证明自己信仰，仅仅模仿先辈与同乡的信仰实践的穆斯林，形同动物，只能在现世被当作穆斯林，而不能在审判日时被视为穆斯林。相反，苏菲神秘主义与罕百里，两个被认为是死敌的思潮，却都认为“模仿者”的信仰高于神学家的理性，因为模仿者的信仰没有给怀疑留下任何空间。同时，亚里士多德-柏拉图哲学在阿塞拜疆-库尔德地区蓬勃发展，传入了马什里克与奥斯曼本土（“罗马”），而奥斯曼本土的辩论术和逻辑学在伊斯兰世界独树一帜，甚至可以说是独立于阿拉伯体系的（两者的术语有根本不同）。总之，早近伊斯兰世界的思想并无停滞，后来的“停滞”观念，既有西方的东方主义的影响，也有民族主义建构，20世纪伊斯兰思想自身发展抛早近元素等内因。

早期近代伊斯兰神学的一个重要主题是“模仿”与“确证”的对立：推崇理性的马格里布神学家认为，不能用理智证明自己信仰，仅仅模仿先辈与同乡的信仰实践的穆斯林，形同动物，只能在现世被当作穆斯林，而不能在审判日时被视为穆斯林。相反，苏菲神秘主义与罕百里，两个被认为是死敌的思潮，却都认为“模仿者”的信仰高于神学家的理性，因为模仿者的信仰没有给怀疑留下任何空间。同时，亚里士多德-柏拉图哲学在阿塞拜疆-库尔德地区蓬勃发展，传入了马什里克与奥斯曼本土（“罗马”），而奥斯曼本土的辩论术和逻辑学在伊斯兰世界独树一帜，甚至可以说是独立于阿拉伯体系的（两者的术语有根本不同）。总之，早近伊斯兰世界的思想并无停滞，后来的“停滞”观念，既有西方的东方主义的影响，也有民族主义建构，20世纪伊斯兰思想自身发展抛早近元素等内因。

早期近代伊斯兰神学的一个重要主题是“模仿”与“确证”的对立：推崇理性的马格里布神学家认为，不能用理智证明自己信仰，仅仅模仿先辈与同乡的信仰实践的穆斯林，形同动物，只能在现世被当作穆斯林，而不能在审判日时被视为穆斯林。相反，苏菲神秘主义与罕百里，两个被认为是死敌的思潮，却都认为“模仿者”的信仰高于神学家的理性，因为模仿者的信仰没有给怀疑留下任何空间。同时，亚里士多德-柏拉图哲学在阿塞拜疆-库尔德地区蓬勃发展，传入了马什里克与奥斯曼本土（“罗马”），而奥斯曼本土的辩论术和逻辑学在伊斯兰世界独树一帜，甚至可以说是独立于阿拉伯体系的（两者的术语有根本不同）。总之，早近伊斯兰世界的思想并无停滞，后来的“停滞”观念，既有西方的东方主义的影响，也有民族主义建构，20世纪伊斯兰思想自身发展抛早近元素等内因。

早期近代伊斯兰神学的一个重要主题是“模仿”与“确证”的对立：推崇理性的马格里布神学家认为，不能用理智证明自己信仰，仅仅模仿先辈与同乡的信仰实践的穆斯林，形同动物，只能在现世被当作穆斯林，而不能在审判日时被视为穆斯林。相反，苏菲神秘主义与罕百里，两个被认为是死敌的思潮，却都认为“模仿者”的信仰高于神学家的理性，因为模仿者的信仰没有给怀疑留下任何空间。同时，亚里士多德-柏拉图哲学在阿塞拜疆-库尔德地区蓬勃发展，传入了马什里克与奥斯曼本土（“罗马”），而奥斯曼本土的辩论术和逻辑学在伊斯兰世界独树一帜，甚至可以说是独立于阿拉伯体系的（两者的术语有根本不同）。总之，早近伊斯兰世界的思想并无停滞，后来的“停滞”观念，既有西方的东方主义的影响，也有民族主义建构，20世纪伊斯兰思想自身发展抛早近元素等内因。