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華夷一傢理念下的秩序變遷，作者少作，點到為止

清晰易懂。

修行9th，我心目中中國曆史第一變態殺人狂的故事，比起同叢書西太後差瞭很多，副標題華夷秩序指的是中華內部秩序和與外邦相處的秩序，前者是推翻浙東學派影響，重新構建防禦體係，提升宦官在朝政中地位等；後者是努力營造萬國來朝局麵，作者對永樂帝幾件大事，比如永樂大典，五徵濛古，鄭和西洋與徵服安南評價都不高【和我一模一樣的

華夷一傢理念下的秩序變遷，作者少作，點到為止

一部簡明明初政治史。作者在後記中說到原本的副標題是“中華‘建立世界體係’的夢想“，現改為“華夷秩序的完成”，理由是“夢想”被暫時地實現瞭，很有意思，這個延自華夷一統的“夢想”在明初政治體係的願景中尤為強烈，對於硃棣本身更是意義豐富，要祛除篡逆的陰暗，唯有宏大的光明，在此框架下解讀硃棣行為背後的動機，比動輒冠以人性的陰暗殘忍，生存的黑暗森林，帝王的好大喜功更有意義更令人信服。

如作者《后记》自言，本书“尝试问题设定的叙述方式，深入刻画永乐帝人物特点，解析明初政治史”（p.275）。作者认为明初政治是在天命和华夷思想构成的中华思想基础上展开的。建文“德治”，拗不过洪武顺从中国社会体制性归结下儒家思想统治的法治化。靖难之役，建文的失利与永...  

日本史学界对于中国史的研究角度一直很有和式风味，日本学者可以同时站在西方“列强”视角，和汉文化圈局内人视角而带来全新解读，这种“观测者”的角色是难能可贵的，也因此给了我们一些启发。当然，仅限于史学界，这种“观测者”的姿态一旦用在对华政治上，从我们中国人看来...  

去年底，社科文獻甲骨文一口氣推出了幾本日本學者的中國史譯叢，主題有《西太后》、《中國通史》、《倭寇》、杉山正明的《蒙古帝國的興亡》跟這本檀上寬的《永樂帝》。本書最吸引我注意的是，作者把寫作重心放在傳主本身對於“華夷秩序”的再建立，是個有趣的觀察。 眾所周知...