具體描述
《花城年選係列：2014中國中篇小說年選（權威名傢精選沉澱文學精髓）》花城年選之一種。選入9篇2014年度公開發錶的中篇小說，均為當年較有影響70後作傢的優秀作品。作傢們在用自己敏銳的感官係統去感受世界的同時也記錄著生活的本真。這些作品在延續抒情傳統的同時，讓文學更有人情味和生活氣息。
著者簡介
謝有順，男，1972年8月生於福建省長汀縣。文學博士。一級作傢。2006年起，任中山大學中文係教授、博士生導師，當代文學研究中心主任。兼任廣東省作傢協會副主席、廣東省文藝批評傢協會副主席、中國小說學會常務理事、中國當代文學研究會常務理事、中國文藝理論學會理事等。齣版有《先鋒就是自由》、《從密室到曠野》等著作十幾部，承擔國傢社科基金、廣東省社科基金項目多種。曾獲馮牧文學奬、莊重文文學奬、廣東省魯迅文藝奬等奬項。入選全國宣傳文化係統“四個一批”人纔和教育部“新世紀優秀人纔”，國務院特殊津貼專傢。
圖書目錄
肖江虹 懸棺
弋舟 所有路的盡頭
姚鄂梅 東方披薩
李宏偉 並蒂愛情
須一瓜 老閨蜜
楊衛東 昊天皇敕
邵麗 第四十圈
石一楓 世間已無陳金芳
王手 斧頭剁瞭自己的柄
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
70後作傢一度是經驗、欲望和身體書寫的踐行者，在麵對曆史和現實的講述中，個體是敘事的中心，他們所描述的情感創傷或生存破敗，更多是個人的記憶，而無關國族和社會這些宏大命題。這種新的敘事者的齣現，其實也可解讀為是抒情主體的隱秘變化：他們的情感指嚮，他們歌唱或詛咒的對象，都和個體有關，無論是頌歌還是哀歌，他們所推崇的，不過是關於“我”的真實錶達。因此，要在現代語境中重新辨識抒情傳統。，不僅有“自我”，也開始承認傳統的價值，並在一種自省中追尋精神救贖的可能；他們不僅自己唱歌，也試圖在作品中開始傾聽來自他者、來自彼岸世界的歌聲。這種新的抒情傳統，既傳承情本體的美學源流，也直麵物質與商業意識形態對自我的影響，更沒有停止對一種存在意義的追索。這種對固有的抒情傳統再造，錶明“70後”作傢開始更成熟
评分70後作傢一度是經驗、欲望和身體書寫的踐行者，在麵對曆史和現實的講述中，個體是敘事的中心，他們所描述的情感創傷或生存破敗，更多是個人的記憶，而無關國族和社會這些宏大命題。這種新的敘事者的齣現，其實也可解讀為是抒情主體的隱秘變化：他們的情感指嚮，他們歌唱或詛咒的對象，都和個體有關，無論是頌歌還是哀歌，他們所推崇的，不過是關於“我”的真實錶達。因此，要在現代語境中重新辨識抒情傳統。，不僅有“自我”，也開始承認傳統的價值，並在一種自省中追尋精神救贖的可能；他們不僅自己唱歌，也試圖在作品中開始傾聽來自他者、來自彼岸世界的歌聲。這種新的抒情傳統，既傳承情本體的美學源流，也直麵物質與商業意識形態對自我的影響，更沒有停止對一種存在意義的追索。這種對固有的抒情傳統再造，錶明“70後”作傢開始更成熟
评分70後作傢一度是經驗、欲望和身體書寫的踐行者，在麵對曆史和現實的講述中，個體是敘事的中心，他們所描述的情感創傷或生存破敗，更多是個人的記憶，而無關國族和社會這些宏大命題。這種新的敘事者的齣現，其實也可解讀為是抒情主體的隱秘變化：他們的情感指嚮，他們歌唱或詛咒的對象，都和個體有關，無論是頌歌還是哀歌，他們所推崇的，不過是關於“我”的真實錶達。因此，要在現代語境中重新辨識抒情傳統。，不僅有“自我”，也開始承認傳統的價值，並在一種自省中追尋精神救贖的可能；他們不僅自己唱歌，也試圖在作品中開始傾聽來自他者、來自彼岸世界的歌聲。這種新的抒情傳統，既傳承情本體的美學源流，也直麵物質與商業意識形態對自我的影響，更沒有停止對一種存在意義的追索。這種對固有的抒情傳統再造，錶明“70後”作傢開始更成熟
评分70後作傢一度是經驗、欲望和身體書寫的踐行者，在麵對曆史和現實的講述中，個體是敘事的中心，他們所描述的情感創傷或生存破敗，更多是個人的記憶，而無關國族和社會這些宏大命題。這種新的敘事者的齣現，其實也可解讀為是抒情主體的隱秘變化：他們的情感指嚮，他們歌唱或詛咒的對象，都和個體有關，無論是頌歌還是哀歌，他們所推崇的，不過是關於“我”的真實錶達。因此，要在現代語境中重新辨識抒情傳統。，不僅有“自我”，也開始承認傳統的價值，並在一種自省中追尋精神救贖的可能；他們不僅自己唱歌，也試圖在作品中開始傾聽來自他者、來自彼岸世界的歌聲。這種新的抒情傳統，既傳承情本體的美學源流，也直麵物質與商業意識形態對自我的影響，更沒有停止對一種存在意義的追索。這種對固有的抒情傳統再造，錶明“70後”作傢開始更成熟
评分70後作傢一度是經驗、欲望和身體書寫的踐行者，在麵對曆史和現實的講述中，個體是敘事的中心，他們所描述的情感創傷或生存破敗，更多是個人的記憶，而無關國族和社會這些宏大命題。這種新的敘事者的齣現，其實也可解讀為是抒情主體的隱秘變化：他們的情感指嚮，他們歌唱或詛咒的對象，都和個體有關，無論是頌歌還是哀歌，他們所推崇的，不過是關於“我”的真實錶達。因此，要在現代語境中重新辨識抒情傳統。，不僅有“自我”，也開始承認傳統的價值，並在一種自省中追尋精神救贖的可能；他們不僅自己唱歌，也試圖在作品中開始傾聽來自他者、來自彼岸世界的歌聲。這種新的抒情傳統，既傳承情本體的美學源流，也直麵物質與商業意識形態對自我的影響，更沒有停止對一種存在意義的追索。這種對固有的抒情傳統再造，錶明“70後”作傢開始更成熟
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