具體描述
著者簡介
小川隆(OGAWA TAKASHI)，1961年生。1983年，駒澤大學佛教學部禪學係畢業，1986年至1989年，曾作為高級進修生在北京大學哲學係留學，師從樓宇烈教授。1990年，駒澤大學研究生院佛教學專業博士畢業，2009年，於東京大學獲得文學博士學位。研究方嚮為中國禪學思想史。現為駒澤大學教授。
何燕生，男，1962年生，湖北省人。哲學博士，中國改革開放後派往日本的第一批留學生，1997年，日本國立東北大學博士畢業(宗教學專業)並留校任教。博士論文曾獲得日本宗教學會“學會奬”，是該學會創立以來獲得此奬的第一位外籍學者。研究方嚮為東亞禪學思想史和近現代東亞禪學。日本國立東北大學博士畢業後，先後擔任東北大學文學部宗教學研究室助教，日本學術振興會特彆研究員(博士後)，現為武漢大學講座教授、華中師範大學特聘教授、日本郡山女子大學宗教學專職教授。主要著作有《道元匕中國禪思想》(京都：法藏館)，譯著有《日中佛教友好二韆年史》(道端良秀著，北京：商務印書館)、《正法眼藏》(道元著，北京：宗教文化齣版社)，等。
圖書目錄
前言
序論 庭前梧樹子——今天我們如何解讀禪語錄
一、指月之指
二、趙州“庭前棲樹子”
三、高境位的分節
四、祖師西來意
五、本分事
六、莫將境示人
七、公案
第一章 《祖堂集》與唐代禪
第一節 馬祖係的禪
一、解讀《祖堂集》
二、即心是佛
三、作用即性
四、平常無事
五、馬祖係禪者對馬祖禪的批判
第二節 石頭係的禪
一、石頭是真金鋪——青原、石頭的法統
二、除卻揚眉動目、一切之事外
三、渠不似我，我不似渠——本來的自我與現實的自我
四、離這岸未到彼岸時——未悟與不說破的禪
五、洞山好個佛，隻是……——結語
第二章 《碧岩錄》與宋代禪
第一節 禪者的後悔——圍繞《碧岩錄》第98則公案
一、解讀《碧岩錄》
二、《景德傳燈錄》所載的天平從漪
三、《碧岩錄》中的天平行腳
四、痛哉!學者之心術壞矣
第二節 “百丈野鴨子”話頭與圓悟關於作用即性說的批判
一、何曾飛去?——野鴨子話頭
二、道!道!——頌古及其評唱
三、若用作建立會——本則評唱
四、“昭昭靈靈”與“驢前馬後”
第三節 “趙州七斤布衫”話頭與圓悟對無事禪的批判
一、我在青州——本則公案
二、一擊便行處——本則評唱(一)
三、嚮極則頭轉不得處轉得——本則評唱(二)
四、大底大，小底小——本則評唱(三)
五、下載清風——雪峰的頌與頌古評唱(一)
六、悟瞭還同未悟時——頌古評唱(二)
第四節 圓悟對無事禪的批判與無事理念
一、第九則“趙州四門”——圓環邏輯
二、三百六十度與一百八十度
三、真淨剋文的無事禪批判
四、圓悟的經曆與“無事”
第五節 《碧岩錄》中的活句說
一、公案禪與看話禪
二、參活句，莫參死句
三、宋代禪中的“活句”說
四、從活句到看話
第三章 鬍適與大拙——20世紀的禪學
第一節 鬍適的禪宗史研究
前言
一、鬍適禪宗史研究的特徵
二、鬍適與大拙
第二節 鈴木大拙的“禪思想”
前言
一、大拙略傳
二、大拙的著作及其評價
三、大拙的“禪思想”
四、結尾——行為的矛盾即是悲劇
後記
譯後記
· · · · · · (收起)
讀後感
http://www.dfdaily.com/html/1170/2015/10/25/1309601.shtml 日本禅宗是从中国传入的，与中国禅宗有何区别？ 小川隆：现代学者当然把日本禅宗和中国禅宗做了完全的区分。但按照现代的国名、国境来区分过去的历史和文化，这完全是现代人的看法。在过去禅宗和尚的心目中—...
評分http://www.dfdaily.com/html/1170/2015/10/25/1309601.shtml 日本禅宗是从中国传入的，与中国禅宗有何区别？ 小川隆：现代学者当然把日本禅宗和中国禅宗做了完全的区分。但按照现代的国名、国境来区分过去的历史和文化，这完全是现代人的看法。在过去禅宗和尚的心目中—...
評分学人之书，非常扎实。作者精通中文，有深厚文献学、语言学功底，对于我这种想要一窥禅宗堂奥的普通读者而言专业性比较强，算是有些吃力的阅读体验。 一、公案文字为什么玄而又玄 “指月”一词来自明代禅宗公案录《指月录》，这里的“指”喻语言文字，“月”喻佛法的真实义谛。...
評分http://www.dfdaily.com/html/1170/2015/10/25/1309601.shtml 日本禅宗是从中国传入的，与中国禅宗有何区别？ 小川隆：现代学者当然把日本禅宗和中国禅宗做了完全的区分。但按照现代的国名、国境来区分过去的历史和文化，这完全是现代人的看法。在过去禅宗和尚的心目中—...
評分http://www.dfdaily.com/html/1170/2015/10/25/1309601.shtml 日本禅宗是从中国传入的，与中国禅宗有何区别？ 小川隆：现代学者当然把日本禅宗和中国禅宗做了完全的区分。但按照现代的国名、国境来区分过去的历史和文化，这完全是现代人的看法。在过去禅宗和尚的心目中—...
用戶評價
問：狗子還有佛性否？師雲：有。僧雲：和尚還有佛性否？師雲：我無。僧雲：一切眾生皆有佛性，和尚因何獨無？師雲：我非一切眾生。僧雲：既非眾生，是佛否？師雲：不是佛。僧雲：究竟是何物？師雲：亦不是物。思考之不及，議之不得，故雲不可思議。
评分非常非常喜歡這種紮實考究的研究方式瞭。是禪的思想史，但植根於語錄的文脈中，以此分析唐代禪到宋代禪的斷裂和轉變。讀起來很明晰，唯一的問題就是翻譯太日語翻譯腔瞭吧……？讀著讀著就被傳染瞭，說話變成“如果是xx，這麼說也沒有錯吧？” 2020.4.10 本書真的是常讀常新，半年前第一次讀剛接觸禪宗，什麼都不懂，現在再迴過頭讀真的是好書
评分非常精彩，第三章可以看作作者的方法論：揚棄鬍適和鈴木大拙，在曆史語境中求禪的思想。全書的主旨可以用第二章結尾的幾句話輕鬆概論，但書中解讀禪籍，甚是精微，我讀懂的恐怕不到一半。希望在禪籍上再下一些功夫，迴頭能多讀懂細節。
评分細讀語錄，紮實透徹，難得之佳作也。大抵禪門為說，皆以救今之失，補前之弊，老婆心切，不得已也。見與師齊，減師半德，學我者病，似我者死。唯有鋌而走險，翻陳齣新，長江後浪推前浪，方是真生命；殺齣重圍，自立門戶，天遠更無山可隔，始稱真豪傑。外師造化，中得心源，到得前頭山腳盡，堂堂溪水齣前村。十六年元月十五日閱訖於長沙望不見嶽樓。
评分細讀語錄，紮實透徹，難得之佳作也。大抵禪門為說，皆以救今之失，補前之弊，老婆心切，不得已也。見與師齊，減師半德，學我者病，似我者死。唯有鋌而走險，翻陳齣新，長江後浪推前浪，方是真生命；殺齣重圍，自立門戶，天遠更無山可隔，始稱真豪傑。外師造化，中得心源，到得前頭山腳盡，堂堂溪水齣前村。十六年元月十五日閱訖於長沙望不見嶽樓。
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