具体描述
Carl Trueman《宗教改革：過去、現在、未來》中譯本序
康来昌（按：我將我的原序做了一點更動）
改教運動是指：16世紀，馬丁路德指責天主教而引發的變動。華人文化的‘入世’、‘務實’使華人學者對這運動不感興趣，最多把它看作太平天國式的社會運動（農民起義、資產階級革命等），沒有進入神學和信仰的層次。西方福音派的大趨勢是反改教運動，這些大趨勢包括福音派史學家龍頭Mark Noll指出改教運動過時了；包括牛津運動以來，福音派名人紛紛回羅馬；包括辦聯合佈道會及合一運動的福音派要跟羅馬合一；包括新保羅觀反路德；包括巴特和受他影響的福音派重釋加爾文。這些發展日益讓人對改教運動生疏、誤解、並反感。
在這個大趨勢中，改革宗神學家Carl Trueman的小書‘宗教改革：過去、現在、未來’精簡準確的推介改教運動，難能可貴的澄清歷史，指引未來，筆者希望本書能促進華人教會對神、對十架神學、對基督完成的榮耀救恩有較正確的認識，而會謙卑、會歸正、會改革的更合神心意。
改教運動是怎麼回事？
一般人對改教運動的認識就是批判教會腐化、反對贖罪卷等。這固然是歷史因素之一，但不是重點。天主教在改教運動前後，對自身的道德及管理的錯誤有反省和整理。改教家並不是最關心‘天主教的敗德。’改教家絕不是像倪柝聲或很多華人獨立教會，要建立一個‘完全合聖經，完全由得救得勝的聖徒組成的教會。’那是重洗派和烏托邦教派思想，並不合聖經。改教家不僅不走、而且拒絕完美主義。改教家知道，在主再來前，人間教會和聖徒只能靠主繼續成長，而不會完全（我們同時是聖徒和罪人--路德）。改教家最關心的不是‘天主教的敗德’，他們最關心的是‘天主教的敗信’--天主教的教義敗壞了使人得救的信仰。改教家指出，人做什麼事（道德）都不能承受永生、不能進神國、不能得救（路18：18、24、26），只有相信‘凡事都能’的神（可10：27）才可承受永生（約3：16）、進神國（約3：5）、得救（徒4：12）。路德加爾文等改教家是在告訴人，慈愛的神，如何在基督裡，在基督的十架上，成全他對人的拯救。
當路德後來理解神在基督裡成就的事，他才真正明白罪的嚴重，以及神的拯救之恩多麼地徹底。對加爾文和其他改教家來說也是如此：他們的神學跟主耶穌基督的位格與工作結合在一起，他們對基督高度重視（唯獨基督）、對罪深刻理解（唯獨信心）、以及對神奇妙恩典（唯獨恩典）讚嘆（榮耀唯獨歸給神）。人若看輕其中一項，就會連帶看輕其他幾項。（中譯1章6頁）
福音主要不是談到任何特定人士對神的經歷；而我們若要正確的講這類的經歷或見證，這見證就必須反映出神在基督裡成就的奇妙大工。然而，我們常常發現，見證變成只是在表達個人對神的經歷。若容讓這種見證蔓延下去，就會使福音派漸漸邁向自由派，因為歸根究底，自由派其實就是將信仰上的真理縮減為個人或群體在信仰上的自我感受。（同上）
改教家強調神的恩典，神在基督裡的恩典，稱義只能靠恩典，只能在基督裡：羅3:24如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義；羅11:6既是出於恩典，就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了；加3:11沒有一個人靠著律法在神面前稱義。
改教家沒有曲解保羅，因信稱義的道理是耶穌教導和成就的。路18:13那稅吏遠遠的站著、連舉目望天也不敢、只捶著胸說、神阿、開恩可憐我這個罪人。14我（耶穌）告訴你們、這人回家去、比那人倒算為義了。
改教家沒有用新約否定舊約，新舊約是一致的，希伯來書11章的信心偉人多是舊約人物；賽64:6我們都像不潔淨的人、所有的義都像污穢的衣服。
路德和加爾文根據聖經（唯獨聖經）把罪人的困境和神榮耀的救法宣講出來，這是改教運動的精神及核心。
這種精神就是路德強調的十架神學。華人教會在講十架神學時，往往像電影‘基督受難記’那樣，他們以為十架神學就是強調，基督和基督徒的生活是受苦受難的，是可憐悲慘的。這不是路德的意思。
十架神學家看待這起事件（道成肉身和被釘）的方式，是透過信心的眼睛，以及透過神啟示自己所提供的標準，所以他們看見一幅截然不同的圖畫：不是一個罪人，而是唯一無罪的那一位；不是失敗，而是勝利；不是憤怒，而是憐憫。我們在十字架上看到的，不是一位罪犯的失敗，而是那位榮耀君王的勝利；不是邪惡勢力的得勝，而是善勝過了惡；不是神降下令人絕望的咒詛，而是神賜下的福份。（2章2-3頁）
這話可以講得完整一點。十架神學是無罪的替我們成為罪（林後5：21）；是表面神慘敗，實際神全勝；是神的憐憫呈現在聖子替我們承受神的憤怒上（賽53：10）；是基督受害又進入他的榮耀（路24：26）；是基督為我們成了咒詛，使我們得到亞伯拉罕的福（加3：13、14）。
十架神學在路德之後就一蹶不振，尤其在自由神學肆虐的德國路德宗。在司布真的浸信會中、在宋尚節的佈道會裡，我們還更能聽到看到神大能的彰顯。不錯，自由派神學家如莫特曼也講十架神學，他們
在二十世紀重新發現十字架是神學研究的核心部分。但這主要不是由於自由派接受聖經對基督受難的記載，而是由於苦難真實存在的緣故。這苦難包括二十世紀發生的種族大屠殺，或是指許多國家所經驗的災難性貧窮。因為苦難越來越明顯成為人類經驗所不可或缺的部分，所以自由派神學家就試圖強調聖經教導的這個層面，而我認為他們主要是想在這種黑暗局勢中為基督教神學辯護。就像在此之前的社會福音一樣，這種苦難福音抓住了基督教的一些真理，但它在強調這些真理時，卻犧牲了其他的基督教基要真理，例如‘世人都犯了罪’的真理。（2章3頁）
十架神學強調聖子取了肉身，以人類的軟弱之軀來履行律法一切要求，來忍受違法該受的一切痛苦和羞辱。這不僅在救恩論上，是重要的‘歸算’和‘代贖’觀念；在基督論上，是正統的迦克敦信經的應用；而且在牧養和倫理上，是信徒得安慰、鼓勵、盼望的唯一道路。否認或曲解基督完全神性和人性的異端，會敗壞教會的見證，奪去信徒的平安。
路德有一句名言：‘若你要跟我談論神，就別忘了跟我談論祂的人性。’這句話的重點很簡單：神是在基督的道成肉身裡，向我們顯明祂是一位恩待我們的神。路德因以下的事實而歡欣，即他敬拜的不是一位離我們很遠的神，不是一位獨裁的暴君，也不是一種抽象的哲學原理。他所敬拜的乃是一位親近人的神，祂甚至親近到穿戴人類的肉身；這位神滿有憐憫，祂預備要迎接罪人進入祂的同在，猶如他們從未犯過罪一樣；這位神也極為慈愛，祂樂意救人脫離身體和靈魂的各種綑綁，以致他們可以認識真正的生命；這位神至大，卻虛己取了奴僕的形象，在十字架上承受可怕的死亡，好叫信徒可以永遠不死。（2章4頁）
基督的人性位居路德的神論的中心，因為基督的人性使我們看見神的憐憫與恩典。這就是為何路德如此關心基督的人性臨在於聖餐當中--他無法想像神能在基督的人性以外，以祂的恩典與我們同在。我認為路德在這件事上過於誇大其詞，但我們可以理解他所看重的事，即他認為神的憐憫只會在耶穌的人性上彰顯出來。此外，對路德來說，位居中心的不只是基督的人性，更是指祂受苦的人性，因為神得勝的恩典是在十字架上，在這死亡的黑暗、痛苦和悲慘上，以如此奇妙又奧秘的方式，向那些有信心之人顯明出來。這就是為何路德的整套神學可以相當準確地被歸納為：不斷嘗試指引人來認識神在肉身中（拿撒勒人耶穌）顯現並祂釘十字架。
為了帶領我們進入天堂，我們可以說祂必須先把我們丟進地獄；這也就是說，為了使我們品嚐福音帶來的自由與喜樂，祂必須先使我們對自己的義感到絕望。（同上）
改教運動不僅把救恩完全建立在信靠基督上，不僅把榮耀完全歸於神，而且也給信徒動機和動力來效法基督，捨己愛人。約13:34 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。
很多人都知道印刷術的發明，使路德的著作和德文英文聖經迅速流傳，是改教運動成氣候的重要原因。本書提醒，神的道被印刷和閱讀的確寶貴，但同樣甚至更寶貴的，是神的道被傳講和聆聽。只有在基督裡，在神書寫和傳講的道裡面，人才能找到恩典的神。傳道不只是傳播（preaching is not simply communication），傳道是把神帶到會眾當中，賽66:2我所看顧的就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人。
改教家提醒每個時代的人，基督教主要不是提供一套道德法則，我們以此法則常常內省；基督教是要我們向外看，看那我們所扎，為我們信心創始成終的耶穌。猶1:21 保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。
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读后感
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用户评价
我不得不说，这本书在叙事手法上简直是一绝。作者似乎拥有一种魔力，他能将枯燥的历史事件讲得跌宕起伏，引人入胜，让我一度爱不释手，甚至熬夜也要看完。他的人物塑造非常立体，不是简单的脸谱化，而是展现了人物复杂的内心世界，他们的挣扎、妥协、牺牲，以及那些在历史巨轮下微不足道的个体所爆发出的惊人力量。我特别喜欢他对于一些关键转折点的描写，那种“蝴蝶效应”般的细致推演，让我看到了一个微小的决定是如何在历史的长河中激起滔天巨浪。而且，作者的语言风格非常具有辨识度，有时候会用一种近乎诗意的语言来描绘场景，有时候又会用一种犀利而精准的笔触来剖析问题，使得整本书读起来非常有节奏感和感染力。他对于历史的洞察力，更是让我惊叹，仿佛他能洞悉历史背后隐藏的规律和逻辑。这本书不仅仅是关于过去，更是关于我们如何理解现在，以及如何预见未来。它让我意识到，历史并非一成不变，而是充满着可能性和变数。
评分这是一本让我彻底重新思考“传统”与“革新”关系的著作。我以前总觉得，革命就是对过去的彻底否定，而传统就是一成不变的教条。但是这本书颠覆了我的认知。作者非常精妙地展现了，真正的革新，往往是在对传统有着深刻理解的基础上产生的，它不是简单的颠覆，而是对传统的扬弃与发展。他分析了在某个变革时期，人们是如何在继承与创新之间寻找平衡，如何在保留优秀文化基因的同时，又敢于突破旧有的藩篱。书中的一些例子，让我看到了那些看似保守的人物，是如何在关键时刻，以一种出人意料的方式，推动了历史的进步。同时，他也展现了那些激进的改革者，又是如何因为忽视了传统的力量，而最终走向了失败。作者的观点非常中肯，他让我们看到，历史的发展，从来都不是一条直线，而是一个在继承与创新之间不断迂回、螺旋上升的过程。这本书让我对“变”与“不变”有了更深的体悟，也让我开始审视我们当下社会，在继承与创新方面所面临的挑战。
评分这本书给我最大的震撼，在于它对于“意义”的重新定义。我一直以为历史就是事件的堆砌，人物的更迭，但这本书却让我看到，在那些看似混乱的表象之下，涌动着的是人类对自身价值和生命意义的深刻追问。作者没有回避那个时代人们所面临的道德困境和哲学难题，反而深入其中，剖析那些最根本的疑问。他探讨了个人与集体、自由与秩序、传统与创新之间的张力，以及这些张力如何推动着社会向前发展。我印象特别深刻的是，书中关于某个群体如何从被压迫者转变为社会变革的引领者的论述，他们是如何在绝境中找到力量，如何用一种全新的视角来看待世界，从而改变了无数人的命运。这不仅仅是历史的陈述，更是一种关于人性和精神力量的颂扬。我仿佛看到了，在历史的洪流中，总有一些不甘沉寂的灵魂，他们敢于质疑，敢于挑战，最终以自己的方式，为人类文明留下了浓墨重彩的一笔。这本书让我开始思考，我们今天所处的时代，又面临着怎样的“意义”的困境，我们又将如何去回应？
评分读这本书最大的收获，是我对于“冲突”与“融合”有了全新的理解。作者没有把历史描绘成简单的黑白对立，而是深入探讨了不同思想、不同文化、不同信仰之间如何碰撞，又如何在碰撞中寻求共通之处。他对于那种看似不可调和的矛盾，找到了意想不到的解决之道，让我看到了人类社会的复杂性与包容性。我特别喜欢他对于不同社会群体之间互动关系的分析，那些充满了张力与摩擦的对话，那些在妥协与妥协中诞生的新的可能，都让我看到了历史前进的动力。书中的一些案例，展现了即使在最黑暗的时期，也总有人能够超越狭隘的界限，去理解和接纳不同的声音，这让我感到非常鼓舞。这是一种非常高级的历史观，它不是简单地褒扬或批判，而是以一种更加宏观和包容的视角，去审视人类社会的演进。这本书让我明白，真正的进步，往往不是来自于压倒性的胜利，而是来自于不同力量之间的相互作用与学习。
评分天哪，我最近刚读完一本让我彻底颠覆了对历史认知的书，虽然书名我记不太清了，大概是关于某个“改革”时期的，但是它里面描绘的那个时代背景，简直就是一幅波澜壮阔的史诗画卷！作者的笔触非常有画面感，仿佛我置身于那个充满变革与动荡的年代。他细致地描绘了当时社会各阶层的状态，从高高在上的教会领袖到卑微的农夫，每个人物都鲜活得如同我身边的朋友。尤其是对那些知识分子的刻画，他们如何在黑暗中寻找光明，如何用思想的火花点燃时代的炬火，这部分让我看得热血沸腾。书中对于当时人们的精神世界有着非常深入的探讨，那种对信仰的虔诚，对真理的渴求，以及由此引发的激烈冲突，都让我感触良多。我甚至能感受到那些书信中流露出的焦虑与希望，那些在布道中回荡的激情与愤怒。作者巧妙地将宏大的历史叙事与个体命运的微观描写结合在一起，让整个故事既有史诗般的厚重感，又不失人性的温度。读这本书的过程，就像是在穿越时空，亲历那段跌宕起伏的历史，感受着变革的脉搏。我真的被作者的学识和才情深深折服，他以一种非常独特而引人入胜的方式，将一个看似遥远的历史时期，变得如此生动而触手可及。
评分Trueman这本书直接针对的大概就是Mark Noll那篇极为出名的“宗教改革已经结束”的文章，Trueman认为宗教改革远没有结束，是现在时，无论是新教、正教与天主教都需要革新，因为教会中的每个人都需要更新变化，所以教会本身就是革新中的。以神的道为中心、以十字架为中心和福音的确据是宗教改革最大的遗产，若是忘记这些，新教几乎就成了空壳，Trueman的这本书有着直接的现实关怀，在前半部分回顾历史与理论之后，后半部分直接进入教会实践，好的神学必须是建立在实践之上的。
评分Trueman这本书直接针对的大概就是Mark Noll那篇极为出名的“宗教改革已经结束”的文章，Trueman认为宗教改革远没有结束，是现在时，无论是新教、正教与天主教都需要革新，因为教会中的每个人都需要更新变化，所以教会本身就是革新中的。以神的道为中心、以十字架为中心和福音的确据是宗教改革最大的遗产，若是忘记这些，新教几乎就成了空壳，Trueman的这本书有着直接的现实关怀，在前半部分回顾历史与理论之后，后半部分直接进入教会实践，好的神学必须是建立在实践之上的。
评分Trueman这本书直接针对的大概就是Mark Noll那篇极为出名的“宗教改革已经结束”的文章，Trueman认为宗教改革远没有结束，是现在时，无论是新教、正教与天主教都需要革新，因为教会中的每个人都需要更新变化，所以教会本身就是革新中的。以神的道为中心、以十字架为中心和福音的确据是宗教改革最大的遗产，若是忘记这些，新教几乎就成了空壳，Trueman的这本书有着直接的现实关怀，在前半部分回顾历史与理论之后，后半部分直接进入教会实践，好的神学必须是建立在实践之上的。
评分虽然只有区区120多页，但此书分量颇重。它是神学讲座记录，是教牧著作，是灵修好书，是敬拜指南，是讲道方法指导，是蒙恩者的心灵自传，也是历史意识颇强的非典型性历史书。这本书好，不是因为它写的有多好，乃是它的作者紧紧抓住了改教者的核心关切——公义圣洁愤怒的上帝在道成肉身的基督里向我们这些罪人淋漓尽致地表达了他的慈爱。
评分虽然只有区区120多页，但此书分量颇重。它是神学讲座记录，是教牧著作，是灵修好书，是敬拜指南，是讲道方法指导，是蒙恩者的心灵自传，也是历史意识颇强的非典型性历史书。这本书好，不是因为它写的有多好，乃是它的作者紧紧抓住了改教者的核心关切——公义圣洁愤怒的上帝在道成肉身的基督里向我们这些罪人淋漓尽致地表达了他的慈爱。
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