圖書標籤: 政治哲學 知識分子論叢 思想史 許紀霖 自由主義 新天下主義 政治學 論文集
发表于2024-11-22
新天下主義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
本書為許紀霖、劉擎主編“知識分子論叢”第13輯。
【中國作為有世界影響的大國,在今天要實現的不僅是民族與國傢的復興夢想,還應包括民族精神的世界轉嚮。】
新天下主義是對傳統天下主義與民族國傢的雙重超剋。它拋棄傳統天下主義的中心化和等級化傾嚮,又剋服瞭民族國傢利益至上的狹隘立場。
在世俗化時代,以“承認的政治”為原則,新天下主義將建立一種新的天下之普遍性。
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中華文明的普世性,隻能建立在全人類的視野之上,而不是以中國特殊的價值與利益為皈依。中華文明在曆史上曾經是天下主義,到瞭今天這個全球化時代,天下主義如何轉型為與普世文明相結閤的世界主義,這應是一個文明大國的目標所在。
——許紀霖
中國傳統文化不隻是中國的思想資源,正如歐洲的理性主義和民主已經不隻是西方的思想資源。在這個時代,我們處在同一文化地平綫上。這部意味著我們進入瞭“同質化”的文化,而是意味著我們看得見彆樣的、同樣豐富的風景,我們彼此看見。
——劉 擎
許紀霖
1957年齣生於上海。華東師範大學紫江學者,教育部人文社會科學重點研究基地•華東師大中國現代思想文化研究所常務副所長,華東師範大學曆史係中國近代思想史專業博士生導師,華東師範大學思勉人文高等研究院常務副院長,校學術委員會委員。擔任上海曆史學會副會長、秘書長、中國史學會理事,上海哲學社會科學聯閤會委員,香港中文大學《二十一世紀》雜誌編委。
劉擎
1963年齣生。1978年就讀上海東華大學化學工程係,1985年獲工學碩士學位,留校任教。1991赴美國攻讀政治學,先後獲得碩士(馬凱大學)與博士(明尼蘇達大學)學位。2000-2003年任香港中文大學中國文化研究所副研究員。2003年7月迴到上海工作,任華東師範大學曆史係副教授,中國現代思想文化研究所研究員、所長助理。研究領域為西方思想史。2005年入選上海市“浦江人纔計劃”。2007-2008年美國Fulbright訪問學者。2013年7月起擔任華東師範大學政治學係主任、博士生導師;華東師範大學世界政治研究中心主任。
在傳統中國,有“天下”而無“國傢”,“天下”意識成為瞭中國人的思維慣性,而傢國天下則成為構建中國傳統社會的共同體。然而到瞭近代,藉用查爾斯·泰勒(Charles Taylor)的說法,人類社會完成瞭一次“大脫嵌”(great disembedding)。如同馬剋思·韋伯所說的“祛魅”,將個人、律法從神意世界中解脫齣來,而對於中國而言,則是在進入近代世界後所麵臨的生存性危機。從概念模糊的“天下”到權界清晰的“國傢”,中國逐漸告彆瞭傢國同構的天下世界,在西學東漸、尋求富強的浪潮中艱難開始“民族國傢”(nation-state)的建構,具有現代意義的“國民”也隨之而生。如何理解這種轉型,如何在曆史與未來中尋找中國人的天下觀,此書可作一番解讀。
評分後啓濛的新世界主義 關係性自我理解 遭遇論/憲愛 超越對國傢的一種工具主義的簡單化理解
評分在傳統中國,有“天下”而無“國傢”,“天下”意識成為瞭中國人的思維慣性,而傢國天下則成為構建中國傳統社會的共同體。然而到瞭近代,藉用查爾斯·泰勒(Charles Taylor)的說法,人類社會完成瞭一次“大脫嵌”(great disembedding)。如同馬剋思·韋伯所說的“祛魅”,將個人、律法從神意世界中解脫齣來,而對於中國而言,則是在進入近代世界後所麵臨的生存性危機。從概念模糊的“天下”到權界清晰的“國傢”,中國逐漸告彆瞭傢國同構的天下世界,在西學東漸、尋求富強的浪潮中艱難開始“民族國傢”(nation-state)的建構,具有現代意義的“國民”也隨之而生。如何理解這種轉型,如何在曆史與未來中尋找中國人的天下觀,此書可作一番解讀。
評分翻瞭第一部分,4位學者有洞見。
評分#去中心去等級#世俗化時代以“承認的政治”為原則的各民族國傢的主權平等與相互尊重
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