图书标签: 佛教 佛学 夏金华 哲学 上海社会科学院出版社 2013
发表于2024-12-23
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作者通过问题式的研究发现,隋唐两代整体的佛学系统主要是围绕着缘起说、佛性论、修行成佛的方法与途径三种理论展开的,至于判教、法统等其他理论则处于次一等或辅助性的地位。本书即循此思路,以探索天台、三论、法相、华严、净土、密教、律宗、禅宗等宗派的核心教义,不取赅备无遗。这样的研究既不同于以马克思主义理论研究佛学的传统,也有别于当今盛行的取西方哲学(或史学)的框架来范围佛学的方式,又与“以佛法研究佛法”的努力存在明显的差异,在学术界没有先例。本书篇章结构的安排,在看似承袭旧贯的论述中.重在展示各宗派高僧横向之间的相互争论与融和的佛学风貌。同时,对天台的一念三千、性恶说、无情有性以及法相宗的唯识无境、禅宗的顿悟与渐悟之争等诸问题,兼及隋唐佛学的兴起和衰落之由,均提出自己的一家之言。
夏金华,1958年生,浙江建德人。上海佛学院首届毕业生。有过八年出家经验,法名静华,做过监院。现供职于上海社会科学院哲学所,为哲学博士、研究员、中国哲学研究室主任。撰有《佛学与易学》(台湾新文丰出版公司,1997)、《金刚顶经释译》(台湾佛光出版社,1997)、《佛教善恶观》(合著,宗教文化出版社,2002)、《中国佛教的制度与仪轨》(上海社会科学院出版社,2010)、《宝相庄严:五百罗汉集释》(上海文化出版社,2011)、《印光大师年谱长编》(台湾花木兰文化出版社,2011)等10部学术著作;主编《慧炬文库》一至四辑,并在加拿大、新加坡、中国香港和台湾等国家和地区及内地报刊、杂志发表《明末士大夫逃禅原因初探》、《中国佛教的特色:平民化、禅观实践与圆融精神》、《佛学理论中没有“本体论”》等论文80余篇。
有一点点佛教义学衰亡史的味道
评分书题很大,但作者的论述范围只限于缘起论、佛性论以及修行次第等三个方面。因此,本书第一版的《缘起、佛性、成佛》书名其实更为贴切些。作者视野很开阔,梳理得也比较扎实。个别细节有小问题,比如,常常被人们引用的“青青翠竹,皆是法身; 郁郁黄花,无非般若”这句禅家话头,其实是“真如”的角度来表述的(这是应该是受《起信论》影响),而不是本书作者认为的从“佛性”来说的。把佛性推广到无情之物的,只有天台宗。
评分书题很大,但作者的论述范围只限于缘起论、佛性论以及修行次第等三个方面。因此,本书第一版的《缘起、佛性、成佛》书名其实更为贴切些。作者视野很开阔,梳理得也比较扎实。个别细节有小问题,比如,常常被人们引用的“青青翠竹,皆是法身; 郁郁黄花,无非般若”这句禅家话头,其实是“真如”的角度来表述的(这是应该是受《起信论》影响),而不是本书作者认为的从“佛性”来说的。把佛性推广到无情之物的,只有天台宗。
评分书题很大,但作者的论述范围只限于缘起论、佛性论以及修行次第等三个方面。因此,本书第一版的《缘起、佛性、成佛》书名其实更为贴切些。作者视野很开阔,梳理得也比较扎实。个别细节有小问题,比如,常常被人们引用的“青青翠竹,皆是法身; 郁郁黄花,无非般若”这句禅家话头,其实是“真如”的角度来表述的(这是应该是受《起信论》影响),而不是本书作者认为的从“佛性”来说的。把佛性推广到无情之物的,只有天台宗。
评分书题很大,但作者的论述范围只限于缘起论、佛性论以及修行次第等三个方面。因此,本书第一版的《缘起、佛性、成佛》书名其实更为贴切些。作者视野很开阔,梳理得也比较扎实。个别细节有小问题,比如,常常被人们引用的“青青翠竹,皆是法身; 郁郁黄花,无非般若”这句禅家话头,其实是“真如”的角度来表述的(这是应该是受《起信论》影响),而不是本书作者认为的从“佛性”来说的。把佛性推广到无情之物的,只有天台宗。
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