我體驗真理的故事 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

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甘地的偉大之處在於他真正突破瞭肉體欲望的束縛，以純潔的心靈不斷嚮高尚、偉大靠近，因而能夠以誠實、樸素和近乎愚蠢的努力從一位天資不足的普通青年成長為現代印度的鑄造者，能夠給予迷茫中的我們無限的力量和勇氣，同時他還是永恒的精神坐標，引導我們拋開恐懼和脆弱不斷前行。在這本自傳中，甘地詳細介紹瞭印度以“非暴力”方式脫離英國殖民統治獨立為現代國傢的各種艱辛，然而，現代印度在多大程度上實現瞭國父甘地的建國理想，這是個值得考慮的問題，於同在探索中的中國而言，該自傳也有著啓示錄一般的意義。

序言

四五年前，有幾個最親近的同事建議我寫一部自傳，我答應瞭。可我剛起瞭個頭，連第一頁都還沒有寫完，孟買就發生暴動，我不得已擱筆。後來又接連發生許多事情，讓我蹲進瞭耶羅弗達監獄。服刑期間，我的獄友捷朗達斯先生建議我暫且彆管其他事情，專心寫完我的自傳。可我跟他說，我已經有瞭一個研究計劃，完成這個計劃之前，我不想從事彆的工作。說實話，要是我能在耶羅弗達獄中服滿刑期，我倒是可以寫完自傳的，隻需要再多一年的時間即可。現在，我已經寫完瞭《南非“非暴力不閤作”運動史》，心中就有瞭在《新生活》上發錶自傳的念頭。史華密希望我專門寫一本書來齣版，可是我沒有那麼多工夫，隻能每周寫一個章節，以連載的形式發錶。反正我每周都要為《新生活》供稿，何不寫點自傳呢?史華密也同意瞭這個辦法，我便著手工作瞭。

然而，在我沉默的這段日子裏，有一個敬畏神靈的朋友嚮我錶示瞭他的疑慮。他說：“您怎麼寫起瞭自傳呢?寫自傳是西方人的習慣。除瞭那些受瞭西方人影響的人，我真不知道哪個東方人寫過自傳。而且您想寫些什麼呢?要是明天您否定瞭今天所謂的原則，要是明天您改變瞭今天的計劃，不就誤導瞭那些聽從您教誨的人嗎?不要寫類似於自傳這樣的東西，至少現在不要寫，您覺得是否更妥當一點?”

這種疑慮觸動瞭我。不過，我寫作的目的並非是要寫一部名副其實的自傳。我隻想把自己體驗真理的經曆講齣來，而我的生平又極其簡單，隻有這些體驗，寫齣來以後自然會成為自傳的形式。隻要我寫的每一頁都在講述我的體驗，我倒無所謂什麼形式的問題。我有一個這樣的信念，或者說我以這樣的信念來激勵自己，即把所有這些體驗都脈絡清晰地描述齣來，對讀者是有益的。如今，我在政治方麵的體驗不但在印度廣為人知，就是在“文明的”世界裏也有人聽聞。對我個人而言，這些體驗沒有多大價值，它們為我贏得的“聖雄”稱號則價值更小。這個稱號常常令我苦不堪言，我都記不起什麼時候為它高興過。當然，我更願意分享我在精神方麵的體驗，這些體驗隻有我自己知道，它們賦予瞭我從事政治工作的力量。如果這些體驗真正是屬於精神層麵的，那就沒有什麼好自我吹噓的。它們隻會讓我更加謙虛，因為我越是迴望過去，越是明顯地覺察到自己的局限。

自我實現，纔是我想要達到的目標，是我三十多年來一直孜孜以求的目標。我要直麵神靈，臻於“莫剋薩”(Moksha)①。追尋這一目標是我的生命、行為以及存在的全部意義。我所說的，所寫的，以及在政治方麵的一切冒險，都導嚮這同一目標。而且我一直相信，我能夠做到的事情，其他人也有可能做到。因此，我的體驗都是公開的，而非私下進行的；在我看來，這樣做也並不會降低體驗的精神價值。誠然，有些事情是隻有個人和他的神靈纔知道的，屬於隻可意會不可言傳的一類。但我所要說的體驗不是這一類的。它們是精神上的，更是道德上的，因為宗教的本質就是道德。

我的故事裏隻包括那些屬於宗教的、大人小孩都能理解的事情。如果我能以一種客觀、謙卑的方式來講述這些體驗，眾多體驗者都會從中獲取前進的動力。我不敢說這些體驗已經盡善盡美瞭。好比一個科學工作者，他雖然以最大程度的準確、遠見和細緻進行試驗，卻從來不敢宣稱他的結論就是定論，而是小心地保持一種開放的態度。同樣，我盡管做過深刻的反省，一再地審視自己，分析自己的每一種心理狀態，卻絕不敢宣稱我的結論是無懈可擊的。我唯一敢說的是，這些結論對於我而言是絕對正確的，是暫時性的定論。如若不然，我就不能把它們作為行動的依據。我每走一步，都會對自己的結論作齣接受或者拒絕的判斷，再根據判斷采取行動。隻要我的行動符閤自己的理性和意願，我就必須堅持我最初的結論。

如果我隻是從理論上討論一些原則，我當然不應該寫自傳。我寫自傳的目的是要說明這些原則在各種實踐上的運用。因此，我給自己計劃寫作的篇章起瞭一個共同的標題：我體驗真理的故事。我的體驗涵蓋瞭“非暴力”、禁欲和其他有彆於真理的行為原則。對我來說，真理是至高無上的原則，包括無數其他的原則；它既指言論的真實，也指思想的真實，既是相對真理，也是絕對真理、永恒原理，即神靈。有關神靈的定義不計其數，因為神靈以不同的方式顯靈。這些顯靈的方式使我驚奇和敬畏，有時還會惶恐。然而，我隻把神靈當作真理來崇拜。我還沒有找到他，正在追尋著他。為瞭找到真理，我寜肯犧牲自己最珍貴的東西，即使是我的生命，也在所不惜。在實現絕對真理之前，我必須堅持我所看到的相對真理。那個相對真理還必須給予我指引和庇佑。追尋真理的道路猶如刀刃，我卻視其為便捷之道。

……

假如讀者在這幾頁的內容中讀齣驕傲的情緒，就應當肯定我追尋的道路有什麼謬誤，而我所看到的不過是幻境。那就讓成百上韆像我一樣的人毀滅吧，讓真理得以盛行。韆萬不要因為有我這樣犯錯的凡人而降低真理的標準，哪怕隻降低一丁點也不行。

我希望並懇請大傢不要把以下章節中所發錶的意見當作權威。此處所談的體驗可以作為例證，供大傢參考，各人還是要根據自己的喜好和能力來進行體驗。在參考的範疇內，我相信這些例證會産生實際的幫助，因為我會嚮讀者充分地暴露齣我所有的過失和錯誤。我根本不想鼓吹自己，而是要講述自己對於“非暴力不閤作”這一科學的體驗。我將以真理般的嚴苛來審視自己，也希望彆人能夠效仿。若以真理的標準來衡量我自己，我不得不發齣首陀羅的驚呼：

哪裏有一個壞人，

像我這樣邪惡而令人厭煩?

我已拋棄我的造物神靈， 我是一個沒有信仰的人。

我離我的神靈還那麼遙遠，這帶給我無邊的苦痛。我完全懂得，他給予我生命，主宰瞭我生命中的每一次呼吸。我知道，我心中的惡將我與他遙遠地阻隔，而我尚且無力掙脫。

可我隻能停下筆來，期待著從下一章節開始講述我的故事。

莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地（1869年10月2日－1948年1月30日），尊稱聖雄甘地，是印度民族解放運動的領導人和印度國傢大會黨領袖。他是現代印度的國父，是印度最偉大的政治領袖，也是現代民族資産階級政治學說——甘地主義的創始人。他的精神思想帶領國傢邁嚮獨立，脫離英國的殖民統治。他的“非暴力”的哲學思想，影響瞭全世界的民族主義者和爭取能以和平變革的國際運動。

自序／1
第一部分
第一章傢世／2
第二章童年／4
第三章童婚／6
第四章做個丈夫／9
第五章中學生活／12
第六章一個悲劇（上）／16
第七章一個悲劇（下）／19
第八章偷竊和贖罪／22
第九章父親之死和我的雙重羞恥／25
第十章宗教一瞥／28
第十一章準備赴英留學／32
第十二章種姓身份被除／36
第十三章抵達倫敦／38
第十四章自願選擇素食／41
第十五章學做英國紳士／44
第十六章由奢入儉／47
第十七章飲食新體驗／50
第十八章我的羞澀性格／54
第十九章吐露結婚的實情／57
第二十章接觸各種宗教／60
第二十一章神靈給弱者以力量／64
第二十二章納拉揚·亨昌德羅／66
第二十三章巴黎博覽會／70
第二十四章取得律師資格／72
第二十五章我的無助／74
第二部分
第一章賴昌德巴伊／78
第二章開始新生活／81
第三章第一宗案子／84
第四章頭一次打擊／87
第五章準備赴南非／89
第六章到達納塔耳／92
第七章頭巾的問題／94
第八章赴比勒托裏亞途中／98
第九章遭受不公正待遇／101
第十章初到比勒托裏亞／106
第十一章與基督教徒往來／109
第十二章設法接觸印度人／112
第十三章“苦力”的悲慘生活／115
第十四章準備打官司／118
第十五章宗教的苦惱／121
第十六章決定留在南非／124
第十七章定居納塔耳／126
第十八章在最高法院注冊／130
第十九章納塔耳印度人大會／133
第二十章巴拉宋達朗／137
第二十一章三英鎊人頭稅／139
第二十二章比較研究各種宗教／142
第二十三章操持傢務／145
第二十四章迴國／148
第二十五章印度見聞／150
第二十六章我的兩種秉性／154
第二十七章孟買的集會／157
第二十八章浦那和馬德拉斯／160
第二十九章匆忙返迴南非／162
第三部分
第一章遭遇海上風暴／166
第二章真正的風暴／168
第三章經受考驗／171
第四章風暴過後的平靜／175
第五章子女教育問題／178
第六章服務精神／181
第七章禁欲（上）／183
第八章禁欲（下）／186
第九章簡樸的生活／190
第十章波耳戰爭／192
第十一章衛生改革和飢荒救濟／194
第十二章拒絕收禮／196
第十三章重返印度／199
第十四章擔任文書和聽差／202
第十五章參加國民大會／204
第十六章寇鬆勛爵的朝覲／207
第十七章和戈剋利相處一月（上）／209
第十八章和戈剋利相處一月（中）／211
第十九章和戈剋利相處一月（下）／214
第二十章在貝納勒斯／216
第二十一章定居孟買／220
第二十二章信仰受到考驗／223
第二十三章再次前往南非／226
第四部分
第一章“愛的徒勞”／230
第二章來自亞洲的專製者／232
第三章忍受侮辱／234
第四章積極的獻身精神／236
第五章反省的結果／238
第六章為推行素食主義所做的犧牲／241
第七章土療和水療的體驗／243
第八章一次告誡／245
第九章與當權者做鬥爭／247
第十章迴憶和懺悔／250
第十一章與歐洲朋友的密切來往（上）／252
第十二章與歐洲朋友的密切來往（下）／255
第十三章《印度輿論》／257
第十四章“苦力”聚居區或是猶太隔離區？／260
第十五章黑死病（上）／262
第十六章黑死病（下）／264
第十七章火燒印度居民區／267
第十八章一本書的魔力／269
第十九章鳳凰村定居點／271
第二十章齣版第一期《印度輿論》／273
第二十一章波拉剋毅然前來／275
第二十二章受到神靈護佑／278
第二十三章傢庭生活一瞥／281
第二十四章祖魯人的“叛亂”／284
第二十五章心靈的追尋／286
第二十六章“非暴力不閤作”運動的誕生／289
第二十七章更多飲食方麵的試驗／290
第二十八章嘉斯杜白的勇氣／292
第二十九章傢裏的“非暴力不閤作”／295
第三十章緻力於自我剋製／298
第三十一章禁食／300
第三十二章成為子弟學校的校長／302
第三十三章文化教育／305
第三十四章道德教育／307
第三十五章良莠之分／309
第三十六章以禁食為懺悔的方法／310
第三十七章應戈剋利之召去倫敦／312
第三十八章戰時誌願者／314
第三十九章艱難的選擇／316
第四十章小規模的“非暴力不閤作”運動／318
第四十一章戈剋利的仁愛／322
第四十二章胸膜炎的治療／324
第四十三章迴國／326
第四十四章當律師的一些迴憶／327
第四十五章法庭上的誠實／329
第四十六章當事人成為同事／331
第四十七章解救一個當事人／333
第五部分
第一章初步體驗／338
第二章與戈剋利重逢／340
第三章這是威脅嗎？／342
第四章聖提尼剋坦／345
第五章三等車乘客的疾苦／348
第六章申請加入印度公僕社／350
第七章坎巴廟會／351
第八章拉剋斯曼？硃拉／355
第九章創立學院／358
第十章經受考驗／360
第十一章廢除契約移民製度／363
第十二章反對“三卡塔”製／367
第十三章文雅的比哈爾人／369
第十四章直麵“非暴力”／372
第十五章撤銷訴訟／
第十六章調查三巴朗的方法／377
第十七章我的同伴們／380
第十八章深入農村／382
第十九章得到副省督的支持／384
第二十章與勞工接觸／386
第二十一章學院概況／388
第二十二章禁食／390
第二十三章凱達縣的“非暴力不閤作”運動／393
第二十四章“洋蔥賊”／395
第二十五章凱達“非暴力不閤作”運動的結束／397
第二十六章力求團結／399
第二十七章徵兵活動／402
第二十八章與死神擦肩／407
第二十九章勞萊特法案和我的窘境／411
第三十章聯閤罷工行動／414
第三十一章難忘的一周（上）／417
第三十二章難忘的一周（下）／421
第三十三章承認錯誤／424
第三十四章《新生活》和《青年印度》／426
第三十五章在旁遮普的經曆／428
第三十六章護牛問題與抵製英國貨／431
第三十七章阿姆裏察國大黨大會／435
第三十八章國大黨的入黨儀式／438
第三十九章土布運動的誕生／440
第四十章發展手工紡織／442
第四十一章與紡織廠主的對話／444
第四十二章大勢所趨／447
第四十三章在那格浦爾／450
尾聲／451
· · · · · · (收起)