我体验真理的故事 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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甘地的伟大之处在于他真正突破了肉体欲望的束缚，以纯洁的心灵不断向高尚、伟大靠近，因而能够以诚实、朴素和近乎愚蠢的努力从一位天资不足的普通青年成长为现代印度的铸造者，能够给予迷茫中的我们无限的力量和勇气，同时他还是永恒的精神坐标，引导我们抛开恐惧和脆弱不断前行。在这本自传中，甘地详细介绍了印度以“非暴力”方式脱离英国殖民统治独立为现代国家的各种艰辛，然而，现代印度在多大程度上实现了国父甘地的建国理想，这是个值得考虑的问题，于同在探索中的中国而言，该自传也有着启示录一般的意义。

序言

四五年前，有几个最亲近的同事建议我写一部自传，我答应了。可我刚起了个头，连第一页都还没有写完，孟买就发生暴动，我不得已搁笔。后来又接连发生许多事情，让我蹲进了耶罗弗达监狱。服刑期间，我的狱友捷朗达斯先生建议我暂且别管其他事情，专心写完我的自传。可我跟他说，我已经有了一个研究计划，完成这个计划之前，我不想从事别的工作。说实话，要是我能在耶罗弗达狱中服满刑期，我倒是可以写完自传的，只需要再多一年的时间即可。现在，我已经写完了《南非“非暴力不合作”运动史》，心中就有了在《新生活》上发表自传的念头。史华密希望我专门写一本书来出版，可是我没有那么多工夫，只能每周写一个章节，以连载的形式发表。反正我每周都要为《新生活》供稿，何不写点自传呢?史华密也同意了这个办法，我便着手工作了。

然而，在我沉默的这段日子里，有一个敬畏神灵的朋友向我表示了他的疑虑。他说：“您怎么写起了自传呢?写自传是西方人的习惯。除了那些受了西方人影响的人，我真不知道哪个东方人写过自传。而且您想写些什么呢?要是明天您否定了今天所谓的原则，要是明天您改变了今天的计划，不就误导了那些听从您教诲的人吗?不要写类似于自传这样的东西，至少现在不要写，您觉得是否更妥当一点?”

这种疑虑触动了我。不过，我写作的目的并非是要写一部名副其实的自传。我只想把自己体验真理的经历讲出来，而我的生平又极其简单，只有这些体验，写出来以后自然会成为自传的形式。只要我写的每一页都在讲述我的体验，我倒无所谓什么形式的问题。我有一个这样的信念，或者说我以这样的信念来激励自己，即把所有这些体验都脉络清晰地描述出来，对读者是有益的。如今，我在政治方面的体验不但在印度广为人知，就是在“文明的”世界里也有人听闻。对我个人而言，这些体验没有多大价值，它们为我赢得的“圣雄”称号则价值更小。这个称号常常令我苦不堪言，我都记不起什么时候为它高兴过。当然，我更愿意分享我在精神方面的体验，这些体验只有我自己知道，它们赋予了我从事政治工作的力量。如果这些体验真正是属于精神层面的，那就没有什么好自我吹嘘的。它们只会让我更加谦虚，因为我越是回望过去，越是明显地觉察到自己的局限。

自我实现，才是我想要达到的目标，是我三十多年来一直孜孜以求的目标。我要直面神灵，臻于“莫克萨”(Moksha)①。追寻这一目标是我的生命、行为以及存在的全部意义。我所说的，所写的，以及在政治方面的一切冒险，都导向这同一目标。而且我一直相信，我能够做到的事情，其他人也有可能做到。因此，我的体验都是公开的，而非私下进行的；在我看来，这样做也并不会降低体验的精神价值。诚然，有些事情是只有个人和他的神灵才知道的，属于只可意会不可言传的一类。但我所要说的体验不是这一类的。它们是精神上的，更是道德上的，因为宗教的本质就是道德。

我的故事里只包括那些属于宗教的、大人小孩都能理解的事情。如果我能以一种客观、谦卑的方式来讲述这些体验，众多体验者都会从中获取前进的动力。我不敢说这些体验已经尽善尽美了。好比一个科学工作者，他虽然以最大程度的准确、远见和细致进行试验，却从来不敢宣称他的结论就是定论，而是小心地保持一种开放的态度。同样，我尽管做过深刻的反省，一再地审视自己，分析自己的每一种心理状态，却绝不敢宣称我的结论是无懈可击的。我唯一敢说的是，这些结论对于我而言是绝对正确的，是暂时性的定论。如若不然，我就不能把它们作为行动的依据。我每走一步，都会对自己的结论作出接受或者拒绝的判断，再根据判断采取行动。只要我的行动符合自己的理性和意愿，我就必须坚持我最初的结论。

如果我只是从理论上讨论一些原则，我当然不应该写自传。我写自传的目的是要说明这些原则在各种实践上的运用。因此，我给自己计划写作的篇章起了一个共同的标题：我体验真理的故事。我的体验涵盖了“非暴力”、禁欲和其他有别于真理的行为原则。对我来说，真理是至高无上的原则，包括无数其他的原则；它既指言论的真实，也指思想的真实，既是相对真理，也是绝对真理、永恒原理，即神灵。有关神灵的定义不计其数，因为神灵以不同的方式显灵。这些显灵的方式使我惊奇和敬畏，有时还会惶恐。然而，我只把神灵当作真理来崇拜。我还没有找到他，正在追寻着他。为了找到真理，我宁肯牺牲自己最珍贵的东西，即使是我的生命，也在所不惜。在实现绝对真理之前，我必须坚持我所看到的相对真理。那个相对真理还必须给予我指引和庇佑。追寻真理的道路犹如刀刃，我却视其为便捷之道。

……

假如读者在这几页的内容中读出骄傲的情绪，就应当肯定我追寻的道路有什么谬误，而我所看到的不过是幻境。那就让成百上千像我一样的人毁灭吧，让真理得以盛行。千万不要因为有我这样犯错的凡人而降低真理的标准，哪怕只降低一丁点也不行。

我希望并恳请大家不要把以下章节中所发表的意见当作权威。此处所谈的体验可以作为例证，供大家参考，各人还是要根据自己的喜好和能力来进行体验。在参考的范畴内，我相信这些例证会产生实际的帮助，因为我会向读者充分地暴露出我所有的过失和错误。我根本不想鼓吹自己，而是要讲述自己对于“非暴力不合作”这一科学的体验。我将以真理般的严苛来审视自己，也希望别人能够效仿。若以真理的标准来衡量我自己，我不得不发出首陀罗的惊呼：

哪里有一个坏人，

像我这样邪恶而令人厌烦?

我已抛弃我的造物神灵， 我是一个没有信仰的人。

我离我的神灵还那么遥远，这带给我无边的苦痛。我完全懂得，他给予我生命，主宰了我生命中的每一次呼吸。我知道，我心中的恶将我与他遥远地阻隔，而我尚且无力挣脱。

可我只能停下笔来，期待着从下一章节开始讲述我的故事。

莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地（1869年10月2日－1948年1月30日），尊称圣雄甘地，是印度民族解放运动的领导人和印度国家大会党领袖。他是现代印度的国父，是印度最伟大的政治领袖，也是现代民族资产阶级政治学说——甘地主义的创始人。他的精神思想带领国家迈向独立，脱离英国的殖民统治。他的“非暴力”的哲学思想，影响了全世界的民族主义者和争取能以和平变革的国际运动。

自序／1
第一部分
第一章家世／2
第二章童年／4
第三章童婚／6
第四章做个丈夫／9
第五章中学生活／12
第六章一个悲剧（上）／16
第七章一个悲剧（下）／19
第八章偷窃和赎罪／22
第九章父亲之死和我的双重羞耻／25
第十章宗教一瞥／28
第十一章准备赴英留学／32
第十二章种姓身份被除／36
第十三章抵达伦敦／38
第十四章自愿选择素食／41
第十五章学做英国绅士／44
第十六章由奢入俭／47
第十七章饮食新体验／50
第十八章我的羞涩性格／54
第十九章吐露结婚的实情／57
第二十章接触各种宗教／60
第二十一章神灵给弱者以力量／64
第二十二章纳拉扬·亨昌德罗／66
第二十三章巴黎博览会／70
第二十四章取得律师资格／72
第二十五章我的无助／74
第二部分
第一章赖昌德巴伊／78
第二章开始新生活／81
第三章第一宗案子／84
第四章头一次打击／87
第五章准备赴南非／89
第六章到达纳塔耳／92
第七章头巾的问题／94
第八章赴比勒托里亚途中／98
第九章遭受不公正待遇／101
第十章初到比勒托里亚／106
第十一章与基督教徒往来／109
第十二章设法接触印度人／112
第十三章“苦力”的悲惨生活／115
第十四章准备打官司／118
第十五章宗教的苦恼／121
第十六章决定留在南非／124
第十七章定居纳塔耳／126
第十八章在最高法院注册／130
第十九章纳塔耳印度人大会／133
第二十章巴拉宋达朗／137
第二十一章三英镑人头税／139
第二十二章比较研究各种宗教／142
第二十三章操持家务／145
第二十四章回国／148
第二十五章印度见闻／150
第二十六章我的两种秉性／154
第二十七章孟买的集会／157
第二十八章浦那和马德拉斯／160
第二十九章匆忙返回南非／162
第三部分
第一章遭遇海上风暴／166
第二章真正的风暴／168
第三章经受考验／171
第四章风暴过后的平静／175
第五章子女教育问题／178
第六章服务精神／181
第七章禁欲（上）／183
第八章禁欲（下）／186
第九章简朴的生活／190
第十章波耳战争／192
第十一章卫生改革和饥荒救济／194
第十二章拒绝收礼／196
第十三章重返印度／199
第十四章担任文书和听差／202
第十五章参加国民大会／204
第十六章寇松勋爵的朝觐／207
第十七章和戈克利相处一月（上）／209
第十八章和戈克利相处一月（中）／211
第十九章和戈克利相处一月（下）／214
第二十章在贝纳勒斯／216
第二十一章定居孟买／220
第二十二章信仰受到考验／223
第二十三章再次前往南非／226
第四部分
第一章“爱的徒劳”／230
第二章来自亚洲的专制者／232
第三章忍受侮辱／234
第四章积极的献身精神／236
第五章反省的结果／238
第六章为推行素食主义所做的牺牲／241
第七章土疗和水疗的体验／243
第八章一次告诫／245
第九章与当权者做斗争／247
第十章回忆和忏悔／250
第十一章与欧洲朋友的密切来往（上）／252
第十二章与欧洲朋友的密切来往（下）／255
第十三章《印度舆论》／257
第十四章“苦力”聚居区或是犹太隔离区？／260
第十五章黑死病（上）／262
第十六章黑死病（下）／264
第十七章火烧印度居民区／267
第十八章一本书的魔力／269
第十九章凤凰村定居点／271
第二十章出版第一期《印度舆论》／273
第二十一章波拉克毅然前来／275
第二十二章受到神灵护佑／278
第二十三章家庭生活一瞥／281
第二十四章祖鲁人的“叛乱”／284
第二十五章心灵的追寻／286
第二十六章“非暴力不合作”运动的诞生／289
第二十七章更多饮食方面的试验／290
第二十八章嘉斯杜白的勇气／292
第二十九章家里的“非暴力不合作”／295
第三十章致力于自我克制／298
第三十一章禁食／300
第三十二章成为子弟学校的校长／302
第三十三章文化教育／305
第三十四章道德教育／307
第三十五章良莠之分／309
第三十六章以禁食为忏悔的方法／310
第三十七章应戈克利之召去伦敦／312
第三十八章战时志愿者／314
第三十九章艰难的选择／316
第四十章小规模的“非暴力不合作”运动／318
第四十一章戈克利的仁爱／322
第四十二章胸膜炎的治疗／324
第四十三章回国／326
第四十四章当律师的一些回忆／327
第四十五章法庭上的诚实／329
第四十六章当事人成为同事／331
第四十七章解救一个当事人／333
第五部分
第一章初步体验／338
第二章与戈克利重逢／340
第三章这是威胁吗？／342
第四章圣提尼克坦／345
第五章三等车乘客的疾苦／348
第六章申请加入印度公仆社／350
第七章坎巴庙会／351
第八章拉克斯曼？朱拉／355
第九章创立学院／358
第十章经受考验／360
第十一章废除契约移民制度／363
第十二章反对“三卡塔”制／367
第十三章文雅的比哈尔人／369
第十四章直面“非暴力”／372
第十五章撤销诉讼／
第十六章调查三巴朗的方法／377
第十七章我的同伴们／380
第十八章深入农村／382
第十九章得到副省督的支持／384
第二十章与劳工接触／386
第二十一章学院概况／388
第二十二章禁食／390
第二十三章凯达县的“非暴力不合作”运动／393
第二十四章“洋葱贼”／395
第二十五章凯达“非暴力不合作”运动的结束／397
第二十六章力求团结／399
第二十七章征兵活动／402
第二十八章与死神擦肩／407
第二十九章劳莱特法案和我的窘境／411
第三十章联合罢工行动／414
第三十一章难忘的一周（上）／417
第三十二章难忘的一周（下）／421
第三十三章承认错误／424
第三十四章《新生活》和《青年印度》／426
第三十五章在旁遮普的经历／428
第三十六章护牛问题与抵制英国货／431
第三十七章阿姆里察国大党大会／435
第三十八章国大党的入党仪式／438
第三十九章土布运动的诞生／440
第四十章发展手工纺织／442
第四十一章与纺织厂主的对话／444
第四十二章大势所趋／447
第四十三章在那格浦尔／450
尾声／451
· · · · · · (收起)