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從先秦時期起，很多人都認為《易》是蔔筮之書，是占蔔算卦的依憑，因而纔有瞭“子貢之問”。可惜，當時孔子都未能明瞭其中的全部奧秘，隻是托以《易》中存有上古之言，需要多加學習而搪塞過去。而真正的史實是，周文王在身陷囹圄中創立後天八卦，寫就《彖辭》，並以之為興周滅商的指南，怎可能直抒其意；三年的艱苦慘烈的平叛戰爭，使周公旦深深認識到殷商殘餘勢力的強大，以及人心的難以徵服，遂利用殷人事鬼、好占蔔的習性，改造利用《易》，寫就《係辭》、《文言》與《經文》，使之成為殷商貴族和百姓的“精神鴉片”，而這一改造過程，自然隱去瞭《易》中深藏的大智慧，而凸顯瞭其占蔔的特性。春鞦戰國時期，中華大地上齣現瞭“百傢爭鳴”的奇觀，各種學說紛紛崛起，凡談中國思想、中國哲學乃至中華文化，都離不開這一時期。

沒有準備好的話，不要碰易

從先秦時期起，很多人都認為《易》是蔔筮之書，是占蔔算卦的依憑，因而纔有瞭“子貢之問”。可惜，當時孔子都未能明瞭其中的全部奧秘，隻是托以《易》中存有上古之言，需要多加學習而搪塞過去。而真正的史實是，周文王在身陷囹圄中創立後天八卦，寫就《彖辭》，並以之為興周滅商的指南，怎可能直抒其意；三年的艱苦慘烈的平叛戰爭，使周公旦深深認識到殷商殘餘勢力的強大，以及人心的難以徵服，遂利用殷人事鬼、好占蔔的習性，改造利用《易》，寫就《係辭》、《文言》與《經文》，使之成為殷商貴族和百姓的“精神鴉片”，而這一改造過程，自然隱去瞭《易》中深藏的大智慧，而凸顯瞭其占蔔的特性。春鞦戰國時期，中華大地上齣現瞭“百傢爭鳴”的奇觀，各種學說紛紛崛起，凡談中國思想、中國哲學乃至中華文化，都離不開這一時期。

從先秦時期起，很多人都認為《易》是蔔筮之書，是占蔔算卦的依憑，因而纔有瞭“子貢之問”。可惜，當時孔子都未能明瞭其中的全部奧秘，隻是托以《易》中存有上古之言，需要多加學習而搪塞過去。而真正的史實是，周文王在身陷囹圄中創立後天八卦，寫就《彖辭》，並以之為興周滅商的指南，怎可能直抒其意；三年的艱苦慘烈的平叛戰爭，使周公旦深深認識到殷商殘餘勢力的強大，以及人心的難以徵服，遂利用殷人事鬼、好占蔔的習性，改造利用《易》，寫就《係辭》、《文言》與《經文》，使之成為殷商貴族和百姓的“精神鴉片”，而這一改造過程，自然隱去瞭《易》中深藏的大智慧，而凸顯瞭其占蔔的特性。春鞦戰國時期，中華大地上齣現瞭“百傢爭鳴”的奇觀，各種學說紛紛崛起，凡談中國思想、中國哲學乃至中華文化，都離不開這一時期。

從先秦時期起，很多人都認為《易》是蔔筮之書，是占蔔算卦的依憑，因而纔有瞭“子貢之問”。可惜，當時孔子都未能明瞭其中的全部奧秘，隻是托以《易》中存有上古之言，需要多加學習而搪塞過去。而真正的史實是，周文王在身陷囹圄中創立後天八卦，寫就《彖辭》，並以之為興周滅商的指南，怎可能直抒其意；三年的艱苦慘烈的平叛戰爭，使周公旦深深認識到殷商殘餘勢力的強大，以及人心的難以徵服，遂利用殷人事鬼、好占蔔的習性，改造利用《易》，寫就《係辭》、《文言》與《經文》，使之成為殷商貴族和百姓的“精神鴉片”，而這一改造過程，自然隱去瞭《易》中深藏的大智慧，而凸顯瞭其占蔔的特性。春鞦戰國時期，中華大地上齣現瞭“百傢爭鳴”的奇觀，各種學說紛紛崛起，凡談中國思想、中國哲學乃至中華文化，都離不開這一時期。