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小乘佛教思想论

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[日] 木村泰贤
贵州大学出版社
演培法师
2013-12-1
490
96.00元
精装
现代世界佛学文库
9787811266481

图书标签: 佛教  佛学  木村泰贤  宗教  小乘佛学  佛教史  部派佛教  日本文化   


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发表于2024-12-23

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图书描述

自古以来,不论以怎样立场为旨的佛教学者,都要以阿毗达磨为研究的基础,至少,也要一次通过他。

——木村泰贤

《现代世界佛学文库:小乘佛教思想论》从大处着眼,高处下手,挈其大纲,总括组织,以阿毗达磨为中心,论述了小乘佛教的佛陀论、宇宙论、世界观、心理论、伦理论、修道论等论题。

序言

本释尊独特深见所创立的佛教,虽说有他超越一般思想的地方,但承受印度固有思想而发达的亦不少,这是今日研究佛法者所不可不承认的历史事实。日本佛教学者木村泰贤,为此曾与高楠顺次郎,合着《印度哲学宗教史》一书,对佛教以前哲学宗教两方面的印度思想,作一极简单而有系统的介绍,使我人读了,不但了解印度过去各时代的宗教哲学的来龙去脉,同时亦明白博大精深的佛法思想的产生背景,所以这实是值得我人一读的好书!但木村是一佛教学者,其志不唯在于叙述印度古代的宗教哲学思想,而要为佛教思想辟出探究的蹊径,因而他对全体佛法所做的工作,是循思想发展的路线,作有组织的一贯论说,如其所著《原始佛教思想论》《小乘佛教思想论》《大乘佛教思想论》,可以明显看出他的思想一贯性。为什么要这样论说?因从佛法思想发展方面去观察,他确是由原始而小乘,由小乘而大乘,这样逐步高扬起来的。佛法的研究者,如不能发现他的思想进展性,那就很难正确地理解各时代佛法的差异性。

木村氏对于印度佛教思想史,既分为《原始佛教思想论》《小乘佛教思想论》《大乘佛教思想论》的三部门,加以整理论说,那他自能为我人指出印度各时期的佛法思想的来源,即何者为原始佛教思想的先河,何者为小乘佛教思想的先导,何者为大乘佛教思想的先锋,在这三部书中,当可看出端倪。所以我们要想了解印度佛教思想史,不可不读这三部论说佛法思想的书。《原始佛教思想论》,早在一九三三年,就为欧阳瀚存译出,并由上海商务印书馆为之出版:《大乘佛教思想论》,亦于一九五四年,笔者试为译出,由香港内明出版社印行流通。两书出版的时间,虽相距二十余年,但先后均为各界学者所重视,其价值可知。从原始佛教思想到大乘佛教思想,作为其中间媒介的,是小乘佛教思想,木村氏的《小乘佛教思想论》,若不将其译出,一般佛教学者,势难窥出佛教思想的全貌,因而我深感于此论翻译的刻不容缓,同时我在《大乘佛教思想论》的序文里,曾说待有因缘再为译出的这话,所以就常常抽闲一点一滴的翻译,虽说初稿在大乘佛教思想论问世后不久就已完成,但因那时我的工作中心在《俱舍论颂讲记》,无暇再为整理,于是一搁就搁下一年多,到最近始稍有暇重行加以修正,并立即付诸手民,兑现我那“以供养有志于佛法研究者”的诺言!

书摘

四、住劫

这样,成劫完了,就为住劫,住劫期的世界,是经过二十中劫而持立继续的。然其间,人类,尤其在阎浮洲,亦有种种的变化,且在长时间中,人仍不能不接受种种的运命。就中,那最显著的,是寿命的长短及道德完否的循环。在婆罗门教,四瑜伽之行,因被限于阎浮洲,即在佛教,亦是特就南洲来说。其理由,不用说,南洲的人们,幻想坚强,善恶也强,因而那运命,也就认为有种种的可能性。

这样,先说一说劫初即住劫初期的状态。劫初的人们,一切是化生(有说他是有色意成——《俱舍论》卷第一二——有说他是意生化身[《立世阿毗昙论》卷第一○,大正三二,二二三页下]),还没有男女的区别,四肢圆满,可以自在的飞扬于空中。这时,虽没有日月,但由自身的光明辉耀,以喜乐为食,因没有另外的段食,所以其生命,差不多是无量岁。然而,其后渐次出生地味,人们似也渐执其味,其身体也成为坚重,已经失去如原来那样的轻妙,光明也隐蔽掉了。于此,由于有情的业力而生日月以代替其光明;男女的区别也发生:欲心也渐次炽盛;寿命也逐渐地缩短,终于至八万岁而下落。于此,是就成为所谓人间的人间。焉什么?因从这以后,以八万岁与十岁为限界,而其生命变成增减的原故。人类社会组织的成立,大约就在这前后。《俱舍论》说:转轮王的出现,是在八万岁以前(卷第一二),所以在八万岁前,已有国家或社会的统一。但那真正是属理想界,事实,在二十中劫之间,八万岁以下的寿命,于增诚的期间,视有真正的社会组织,大概是确当的。男女发生,成为父母兄弟,而渐入于经济生活,于此,自然就会发生利益共通的团体。据佛教说:人类所以有统制的社会,过着国家的生活,是为限制每个人的利己心。因为人们渐渐的味着段食,其初,虽以天然生的食物生活,但到天然生物亦尽的时候,渐次就封田宅,异迭畔,而有所谓私有财产。因此,在这当中,发生贫富的悬隔,互相侵犯,掀起不绝的争斗。在这儿,人们为了缓和争斗,保护人民,同时裁判其争,特别选择有威力与德望的人做国王,各自纳收入的六分之一,使遂行其权利与义务的,就是国王及国家之起的原因(《长阿含》卷第二二《世本缘品》,大正一,一四八页;《俱舍》卷第一二)。这就是佛教的国家起源说,与霍布斯的契约说,很有点相似。

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著者简介

木村泰贤为近代日本阿毗达磨佛教研究之泰斗,对巴利语佛教文献与汉译佛典的比较研究也做出了很大贡献。

木村泰贤(1881~1930) 日本八幡平市人。是日本研究印度哲学及佛学的权威。著有《印度哲学宗教史》、《印度六派哲学》《原始佛教思想论》、《阿毘达磨论之研究》、《人生的解脱与佛教思想》(协志工业丛书)…等;殁後出刊的《木村泰贤全集》六卷到现在仍对佛教学界有莫大的贡献与影响。

木村泰贤博士,是日本研究印度哲学及佛学的权威,他的人生观,可说是一种以永恒为理想的解脱主义。一切是永恒地在解脱著的过程,而把一切趋向於永恒的解脱,为人生价值的归宿,这是著者的主张。著者的解脱主义,当然不是单独地「消极的否定」,而是从否定中认可更高的肯定的解脱主义。

木村 泰賢(きむら たいけん、1881年8月11日-1930年5月16日)は、日本の曹洞宗の僧侶(岩手県東慈寺住職)、インド哲学者、仏教学者、東京帝国大学教授。文学博士。日本における近代仏教学の確立に貢献した。

1881年に岩手県に生まれる。幼名二蔵。酒屋で小僧修業の後、東慈寺に貰われて出家。1903年に曹洞宗大学(現、駒澤大学)を卒業し、東京帝国大学に進学し、高楠順次郎に学ぶ。1909年に首席で卒業し[2]、日露戦争に従軍。曹洞宗大学講師、日本女子大学講師、東京帝国大学講師、同助教授を歴任、1920年頃にイギリスに国費留学した後、1923年に教授に昇任。『阿毘達磨論の研究』で東京帝国大学より文学博士。東京帝国大学印度哲学講座の初代教授。

1930年に在職のまま死去。


图书目录


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