图书标签: 楚辞  原始宗教  古典文学  文学史  思想史  齐·当代中国人文大系（中国人民大学出版社）  过常宝  文艺学   

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如果以今天的眼光来看，似乎这种写法有些过于强调先秦时期宏大的文化背景，但在当时的确引领了潮流。而且作者的功底深厚扎实，试图探寻文本背后巫史阶层在《楚辞》文本生成过程中的独特作用，所论能首尾相应，自圆其说。某些观点更是比较新奇，如《国殇》并非阵亡将士的祭歌，而是或与当时的某些特定驱疫仪式相关，虽不一定完全正确，也可备一说。

如果以今天的眼光来看，似乎这种写法有些过于强调先秦时期宏大的文化背景，但在当时的确引领了潮流。而且作者的功底深厚扎实，试图探寻文本背后巫史阶层在《楚辞》文本生成过程中的独特作用，所论能首尾相应，自圆其说。某些观点更是比较新奇，如《国殇》并非阵亡将士的祭歌，而是或与当时的某些特定驱疫仪式相关，虽不一定完全正确，也可备一说。

冲着标题来读的，读到一半已经失望。书中很多论证都是前人陈说，只是换了个“原始宗教”的框架将其进行整合，实际上作者连题目中的核心概念“原始宗教”都未加以解释辨析，把一切似是而非的东西都用“文化”笼统地处理，杂糅泛化的后果只能是论述显得大而空。此外，作者论证楚文化与原始宗教的关系尤为理所当然、草率了之，作为全书立论的基础，实在不能令人信服；其后再谈《楚辞》中的原始信仰成分，也只是重提《天问》之神鬼记载、《九歌》之仪式性等，看不出在前人观点上有任何推进。书中建立的联系也多停留在阅读鉴赏式的感悟和解释层面，深度不够。总而言之，本书只是选择了一个看似新颖的概念，借用宗教人类学、文化人类学等理论进行包装，然后重新审视《楚辞》文本，谈谈阅读体会而已。

冲着标题来读的，读到一半已经失望。书中很多论证都是前人陈说，只是换了个“原始宗教”的框架将其进行整合，实际上作者连题目中的核心概念“原始宗教”都未加以解释辨析，把一切似是而非的东西都用“文化”笼统地处理，杂糅泛化的后果只能是论述显得大而空。此外，作者论证楚文化与原始宗教的关系尤为理所当然、草率了之，作为全书立论的基础，实在不能令人信服；其后再谈《楚辞》中的原始信仰成分，也只是重提《天问》之神鬼记载、《九歌》之仪式性等，看不出在前人观点上有任何推进。书中建立的联系也多停留在阅读鉴赏式的感悟和解释层面，深度不够。总而言之，本书只是选择了一个看似新颖的概念，借用宗教人类学、文化人类学等理论进行包装，然后重新审视《楚辞》文本，谈谈阅读体会而已。

冲着标题来读的，读到一半已经失望。书中很多论证都是前人陈说，只是换了个“原始宗教”的框架将其进行整合，实际上作者连题目中的核心概念“原始宗教”都未加以解释辨析，把一切似是而非的东西都用“文化”笼统地处理，杂糅泛化的后果只能是论述显得大而空。此外，作者论证楚文化与原始宗教的关系尤为理所当然、草率了之，作为全书立论的基础，实在不能令人信服；其后再谈《楚辞》中的原始信仰成分，也只是重提《天问》之神鬼记载、《九歌》之仪式性等，看不出在前人观点上有任何推进。书中建立的联系也多停留在阅读鉴赏式的感悟和解释层面，深度不够。总而言之，本书只是选择了一个看似新颖的概念，借用宗教人类学、文化人类学等理论进行包装，然后重新审视《楚辞》文本，谈谈阅读体会而已。