具体描述
本书主要讨论了两方面的问题：楚辞的文体是如何生成的？楚辞的抒情方式和抒情效果是怎样的？本书通过对既有文献和考古材料的勾稽、比对、印证，得出这样的结论：楚地宗教中的仪式、祭歌等，是楚辞诸文本的结构性根源；而宗教仪式、歌谣、意象中所包含的沉溺、倾诉、拯救等情感功能，也赋予楚辞以深厚而悠远的抒情性特征。楚辞是从原始宗教的泥土中盛开的文学之花，“香草美人”是中国文学史上最著名的原型意象之一。
作者简介
过常宝，北京师范大学文学院教授、院长，主要从事先秦两汉文学和文化研究，曾在韩国以及香港、台湾等地高校任教，出版有《原史文化及文献研究》（2008）、《先秦散文研究——早期文体及话语方式的生成》（2009）、《依然旧时明月——唐诗宋词中的生命和情感》（2012）等著作十余种，发表学术论文近百篇。
目录信息
一、芈姓部落的迁徙及其文化渊源
二、周公变革与周楚文化差异
三、楚地的土著文化
四、楚文化与楚淫祀之风
第二章屈原的职掌与《天问》的性质
一、“左徒”和“三闾大夫”
二、屈原与楚国的巫史传统
三、《天问》中的巫史内容
四、《天问》的问句形式
五、《天问》所体现的屈原的思想和感情
第三章《九歌》与南楚巫祭文化
一、“九歌”溯源
二、“东皇太一”为舜考
三、《九歌》祭仪杂考
四、《九歌》与屈原
第四章《离骚》的祭歌模式研究
一、《离骚》的祭歌结构
二、《离骚》中的“人神恋爱”
三、《离骚》中的巫祭意象和习语
四、《离骚》的抒情方式
第五章“香草美人”的文学传统
一、汉人对楚辞的接受
二、用原始意象筑起的精神家园
三、“香草美人”与“发愤抒情”的怨刺传统
第六章楚辞的文化意义
一、“祛魅”的文化与“附魅”的文化
二、楚辞作为一种文化范型
三、楚辞作为一种文化因素
主要参考书目
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
冲着标题来读的，读到一半已经失望。书中很多论证都是前人陈说，只是换了个“原始宗教”的框架将其进行整合，实际上作者连题目中的核心概念“原始宗教”都未加以解释辨析，把一切似是而非的东西都用“文化”笼统地处理，杂糅泛化的后果只能是论述显得大而空。此外，作者论证楚文化与原始宗教的关系尤为理所当然、草率了之，作为全书立论的基础，实在不能令人信服；其后再谈《楚辞》中的原始信仰成分，也只是重提《天问》之神鬼记载、《九歌》之仪式性等，看不出在前人观点上有任何推进。书中建立的联系也多停留在阅读鉴赏式的感悟和解释层面，深度不够。总而言之，本书只是选择了一个看似新颖的概念，借用宗教人类学、文化人类学等理论进行包装，然后重新审视《楚辞》文本，谈谈阅读体会而已。
评分冲着标题来读的，读到一半已经失望。书中很多论证都是前人陈说，只是换了个“原始宗教”的框架将其进行整合，实际上作者连题目中的核心概念“原始宗教”都未加以解释辨析，把一切似是而非的东西都用“文化”笼统地处理，杂糅泛化的后果只能是论述显得大而空。此外，作者论证楚文化与原始宗教的关系尤为理所当然、草率了之，作为全书立论的基础，实在不能令人信服；其后再谈《楚辞》中的原始信仰成分，也只是重提《天问》之神鬼记载、《九歌》之仪式性等，看不出在前人观点上有任何推进。书中建立的联系也多停留在阅读鉴赏式的感悟和解释层面，深度不够。总而言之，本书只是选择了一个看似新颖的概念，借用宗教人类学、文化人类学等理论进行包装，然后重新审视《楚辞》文本，谈谈阅读体会而已。
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评分冲着标题来读的，读到一半已经失望。书中很多论证都是前人陈说，只是换了个“原始宗教”的框架将其进行整合，实际上作者连题目中的核心概念“原始宗教”都未加以解释辨析，把一切似是而非的东西都用“文化”笼统地处理，杂糅泛化的后果只能是论述显得大而空。此外，作者论证楚文化与原始宗教的关系尤为理所当然、草率了之，作为全书立论的基础，实在不能令人信服；其后再谈《楚辞》中的原始信仰成分，也只是重提《天问》之神鬼记载、《九歌》之仪式性等，看不出在前人观点上有任何推进。书中建立的联系也多停留在阅读鉴赏式的感悟和解释层面，深度不够。总而言之，本书只是选择了一个看似新颖的概念，借用宗教人类学、文化人类学等理论进行包装，然后重新审视《楚辞》文本，谈谈阅读体会而已。
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