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五蕴皆空原来是这么解释的，色即物，受想行识是心。怪不得，心经里面是说，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

概念阐释有过人之处；限于个人水平，阅读考证一类研究文字时只能囫囵吞枣，一带而过。

梁先生真乃学界一天才，本书收集的是1920年至1925年间的佛学论著，且主要集中于前三年（此间还写了《中国历史研究法》、《清代学术概论》），如此短的时间能有如此丰沛而不失精湛的成果，实堪惊叹！可惜梁先生兴趣很快转到《中国近三百年学术史》的撰著，随之在1925年转向文学，之后病逝于清华导师任上。梁先生治学倾向于“通人”而非“学究”，而这种“通”与吕思勉先生还不同，吕先生是专注于史学的兼通（晚年有意治道藏而未成），属贯通型的史学家，梁先生则是全无专注的混通，每兴致到处，即下手研究，短时之内便能接近专家水平，但很快就“移情别恋”了，属贯通型的学问家（更进步说，梁先生甚至不能专注于研究，而不能不分心于世务）。梁先生如能活到七八十岁，不知会开发多少新的学术领域呢。

学思渐悟。

学思渐悟。

一、中國佛法興衰沿革略說 ○任公以爲漢牟融《理惑論》真偽難斷，所謂《四十二章經》實不可信。 ○潁川朱士行，以甘露二年出家，實為漢地沙門之始，亦中國西行求法第一人也。吳孫權因感康僧會之靈異，在建業設建初寺，是為佛教輸入江南之始。 ○自西曆紀元一世紀初至四世紀初約...  

梁公受过西方治学思想的影响，因此能写出让人耳目一新的佛学研究来。他对四阿含的重视显示出他对原始佛教更感兴趣。这与国内佛界一直大乘/禅宗 为主的气氛全不相同。 也难怪顽固不化的熊十力明白宣扬梁启超“没弄明白”了。 强烈建议关注本书中，对佛经翻译沿革的介绍，这是现...

梁公本人是非常开明的，不拘泥，乐于接受新的科学研究方法。他的的佛学研究，也处处透露着这种气息。 摘抄一些有意思的研究内容： =佛学传入中国，大概在西汉。并且极有可能是先从海上来的，而不是西域来的。东汉明帝的梦纯属后人讹传或者造伪。 =很长时间内，佛学在南北方发展...  

此书予人最大之认识，在揭示佛书传入和译介的大不易，涉浮沙、越雪山、过大海，历600年惨淡经营始成规模，信心之坚强，足与正史形成鲜明对照的另一种事业。 今天考察此一事业的成绩，巨细莫论，理论能否如实解决实际人生，暂且莫论，离开时空自由，心智解脱能否实现，也且莫论...  

《中国佛法兴衰沿革说略》 朱士行（号八戒），汉地沙门之始。亦中国西行求法第一人。 在建业设建初寺，是为佛教输入江南之始。 公历1-4世纪，佛教渐渐输入中国，且分布于各地。但在社会上影响不大，士大夫基本不知此事。以王充《论衡》为例，该书“无一语及佛教”。且该时期的...