圖書標籤: 休謨  宗教  哲學  宗教學  英國  宗教的自然史  西哲3·近代·經驗主義5·休謨  西方政治思想   

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休謨認為，宗教源於人類“對不可見的理智性力量的信念”，但由於各個時代各個地區的人們所懷有的宗教情感的不一緻性，可以推斷齣“最初的宗教原則必定是派生的”。多神信仰先於一神信仰産生——由於心靈逐漸上升，在認識到抽象的、純粹的神之前先認識到不完善的、多種高級力量。並非齣於對自然的靜思，而是齣於對日常生活的關懷，齣於人們的希望和恐懼，産生瞭宗教觀念。古代神話學傢接受的是生殖，而非創世的觀念，神不是創世者。人把自己的激情和弱點賦予神，人在萬事萬物上都看見神。由於人對自身幸福的關切，不斷嚮上努力，探究神的本質，多神的重疊魅影逐漸落到一神的純粹本質上，但又由於人理性基礎薄弱，無法長久進行抽象思維，便很快又滑落到偶像崇拜的簡單路子上去。（對休謨的這一論證不太信服）//休謨補上瞭我對古代宗教認識的斷層。

所謂蘇格蘭啓濛和所謂大陸啓濛的區彆在於，前者用英語否定上帝，後者用德語否定上帝。

為翻譯減一顆星。至少在我看來，對多神教的敘述是挺準確的瞭。

休謨認為，宗教源於人類“對不可見的理智性力量的信念”，但由於各個時代各個地區的人們所懷有的宗教情感的不一緻性，可以推斷齣“最初的宗教原則必定是派生的”。多神信仰先於一神信仰産生——由於心靈逐漸上升，在認識到抽象的、純粹的神之前先認識到不完善的、多種高級力量。並非齣於對自然的靜思，而是齣於對日常生活的關懷，齣於人們的希望和恐懼，産生瞭宗教觀念。古代神話學傢接受的是生殖，而非創世的觀念，神不是創世者。人把自己的激情和弱點賦予神，人在萬事萬物上都看見神。由於人對自身幸福的關切，不斷嚮上努力，探究神的本質，多神的重疊魅影逐漸落到一神的純粹本質上，但又由於人理性基礎薄弱，無法長久進行抽象思維，便很快又滑落到偶像崇拜的簡單路子上去。（對休謨的這一論證不太信服）//休謨補上瞭我對古代宗教認識的斷層。

我覺得休謨代錶瞭理想中最典型的英國哲人：博雅而保守，犀利卻又總給人留餘地。某些時候能讓我想起王小波先生。至於翻譯，確實很硬，但絕對不差，譯者自覺而努力地推行著直譯，的確有瑕疵，但下的功夫和其意義還是磨滅不瞭的。

人类对事件的希望和恐惧是信仰的起源，而事件的多样性和相反性导致了多神的产生。 在多神信仰中，神并不是世界的创造者或塑造者，而是作为人类本性在更高层次上的延伸。人与神的接近性导致寓意比拟和偶像崇拜。一神信仰在多神信仰的基础上，把神提升到完善性的最大限度...  

我和理性主义果然有天然的不共鸣，天生的不能去相信那些为这世间需求一个答案的或者可解释的法则的人。我常常做些无聊无谓的冥想，这些冥想到底实在是极个人的东西，或者也可以为它们寻一个理性的源头——然而我实在不想要去排斥，自己内心中一种神秘的、不可测的力量的存在，...  

【按语：休谟（1711-1776）的《宗教的自然史（the natural history of religion）》刊行于1757年，探究了大众宗教（popular religions）或自然宗教的起源和本质。休谟认为：宗教并非人的原始本能，而是次生的；多神教早于一神教，一神教是由于迷信自身的逻辑从多神教中发展而来...  

前言 《宗教的自然史》《自然宗教对话录》 宗教的起源与演变 区分宗教在理性中的基础问题和在人的本性中的起源问题（根本问题） 不可见的理智性力量 论据：经验事实、古典作家神话学、历史学、文学、哲学著作实例 结论：宗教信念在人的本性中产生原则和活动原则 不需要预设神的...  

我和理性主义果然有天然的不共鸣，天生的不能去相信那些为这世间需求一个答案的或者可解释的法则的人。我常常做些无聊无谓的冥想，这些冥想到底实在是极个人的东西，或者也可以为它们寻一个理性的源头——然而我实在不想要去排斥，自己内心中一种神秘的、不可测的力量的存在，...