圖書標籤: 政治學  公民社會  市民社會  日本  植村邦彥  馬剋思主義  日本馬剋思主義及其研究  政治哲學   

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植村乾脆認為“市民社會”最初不過是指城邦國傢，在啓濛思想中演變成文明社會，而與國傢對立的市民社會是黑格爾-馬剋思對斯密的某種誤讀的思想發展的結果，而馬剋思在走嚮資本主義生産方式分析以後也沒有再堅持那樣的理解。在此基礎上批判地梳理講座派-市民社會傳統，並關照80年代以後新自由主義化中“市民社會”的悖論性位置。可以說徹底解構瞭作為政治思想的市民社會論。

本書梳理瞭“市民社會”概念在西方的含義變化，以及它在日本的各種解釋和理論建構。最初的亞裏士多德時代，“市民社會”指“國傢共同體”，經濟、生活等層麵，以及道德含義，是後來隨翻譯和使用逐漸各自産生並交匯的。作者對這個問題的關注，一方麵來自於對日本社會的觀察，另一方麵可能是由於關注到馬剋思與黑格爾“市民社會”在概念認識上的偏差，日本學者長期對馬早年未能達到黑格爾等的認識高度這一問題有所忽視，所以在譯作和著作中都對“市民社會”的含義混淆不清。在讀本書之前，我對“市民社會”的理解可能更偏嚮於哈貝馬斯的解釋，所以從概念的梳理上來講，本書還是很有幫助的（而且語言意外地讓人感到流暢）。不過，多少還是有些從概念到概念，對概念含義變化的不同階段所處的不同時代、不同國傢的曆史情況分析有些不足。

本書梳理瞭“市民社會”概念在西方的含義變化，以及它在日本的各種解釋和理論建構。最初的亞裏士多德時代，“市民社會”指“國傢共同體”，經濟、生活等層麵，以及道德含義，是後來隨翻譯和使用逐漸各自産生並交匯的。作者對這個問題的關注，一方麵來自於對日本社會的觀察，另一方麵可能是由於關注到馬剋思與黑格爾“市民社會”在概念認識上的偏差，日本學者長期對馬早年未能達到黑格爾等的認識高度這一問題有所忽視，所以在譯作和著作中都對“市民社會”的含義混淆不清。在讀本書之前，我對“市民社會”的理解可能更偏嚮於哈貝馬斯的解釋，所以從概念的梳理上來講，本書還是很有幫助的（而且語言意外地讓人感到流暢）。不過，多少還是有些從概念到概念，對概念含義變化的不同階段所處的不同時代、不同國傢的曆史情況分析有些不足。

本書梳理瞭“市民社會”概念在西方的含義變化，以及它在日本的各種解釋和理論建構。最初的亞裏士多德時代，“市民社會”指“國傢共同體”，經濟、生活等層麵，以及道德含義，是後來隨翻譯和使用逐漸各自産生並交匯的。作者對這個問題的關注，一方麵來自於對日本社會的觀察，另一方麵可能是由於關注到馬剋思與黑格爾“市民社會”在概念認識上的偏差，日本學者長期對馬早年未能達到黑格爾等的認識高度這一問題有所忽視，所以在譯作和著作中都對“市民社會”的含義混淆不清。在讀本書之前，我對“市民社會”的理解可能更偏嚮於哈貝馬斯的解釋，所以從概念的梳理上來講，本書還是很有幫助的（而且語言意外地讓人感到流暢）。不過，多少還是有些從概念到概念，對概念含義變化的不同階段所處的不同時代、不同國傢的曆史情況分析有些不足。

“一般”、“還行”也是比較抬舉作者的，與預期不符。書主要追索的是術語在語言與思想兩方麵的流變與傳播，對比“市民社會”就事論事、就國傢論國傢、就政治論政治的內涵本身而言實在言之無物。讀著越發掃興，真沒有太大意思。