圖書標籤: 菩薩 禪宗 禪 正覺 正法 佛法 人生
发表于2024-11-04
金剛經宗通(第6輯) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
【作者】平實導師
【齣版日期】2013年3月31日
【書號】978-986-6431-49-4
【開本】32開,共九輯
【定價】200元臺幣/ 輯
三界唯心,萬法唯識,是成佛之修證內容,是諸地菩薩之所修;般若則是成佛之道(實證三界唯心、萬法唯識)的入門,若未證悟實相般若,即無成佛之可能,必將永在外門廣行菩薩六度,永在凡夫位中。然而實相般若的發起,全賴實證萬法的實相;若欲證知萬法的真相,則必須探究萬法之所從來,則須實證自心如來─金剛心如來藏,然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性,名為證真如;進而現觀三界六道唯是此金剛心所成,人間萬法須藉八識心王和閤運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後,由此等現觀而發起實相般若智慧,繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴嚮位的如夢觀,再生起增上意樂而勇發十無盡願,方能滿足三賢位的實證,轉入初地;自知成佛之道而無偏倚,從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依,般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始;《金剛經》則是解說自心如來之經典,是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書,是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容,整理成文字而流通之;書中所說義理,迥異古今諸傢依文解義之說,指齣大乘見道方嚮與理路,有益於禪宗學人求開悟見道,及轉入內門廣修六度萬行。講述完畢後將擇期陸續結集齣版。全書共9輯。
《金剛經宗通第六輯》網頁之【內容連載】:
【內容摘錄精華篇】§內文
【「須菩提!於意雲何?若有人滿三韆大韆世界七寶,以用布施,是人以是因緣得福多不?」「如是,世尊!此人以是因緣得福甚多。」「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多;以福德無故,如來說得福德多。」】
講記:「須菩提啊!你的意下如何呢?如果有人鋪滿瞭三韆大韆世界的七寶,以這麼多的七寶用來布施給眾生,這個人由於這樣的因緣所得到的福德多不多呢?」「就像是這樣子,世尊!這個人以這樣布施的因緣而得到的福德非常之多。」「須菩提啊!如果福德是有實物的,如來就不說他所得到的福德非常多;由於福德並沒有實物的緣故,如來說他得到的福德非常多。」
接下來講「法界通化」,這是第十九品。佛陀說過三心不可得以後,就呼喚:「須菩提啊!你認為怎麼樣呢?假使有人用能夠布滿整個三韆大韆世界的金銀、琉璃、車磲等七寶,用來布施給眾生;這個人由於這個大布施的因緣,得到的福德是不是很多呢?」須菩提就答覆說:「正像是您講的這樣子,世尊!這個人由於這個大布施的因緣,他得到的福德非常非常之多。」佛又呼喚須菩提說:「須菩提啊!如果福德是有實物的話,是有真實物質的福德,如來就不說這個人所得到的福德很多;因為福德『無』的緣故,如來纔會說這個人如此布施所得到的福德很多。」
這一段經文中 佛陀似乎又故弄玄虛瞭,隻因為這個「法」就是不可以明講的緣故,纔需要這樣烘雲托月。咱們《金剛經》講這麼久瞭,證悟的人都說:「老師!您講經時都已經明講瞭。」可是我到底明講在哪裏呢?對於還沒有悟入的人來說,這可就難會瞭。也許哪一天,有誰聽齣名堂以後又跟我說:「老師!您都明講瞭。」我就問他說:「明講在何處?」這位老哥、老姊也許就告訴我說:「六六三十六。」我隻好跟他們說:「抱歉!還真的是明講瞭。」那也沒關係!迴頭我再去跟 佛陀懺悔吧!
現在 佛陀又問說:「如果有人用遍滿三韆大韆世界的七寶拿來布施,由這個因緣而獲得的福德到底是大還是小呢?」諸位想想看,這個因緣、這個福德,到底是大還是小?現在颱灣佛教界最大的慈善團體,大概就是慈濟,他們獲得的資源可真夠多的;可是如果以 世尊開示的這種布施來看,慈濟全體會員集閤那麼多的資源去布施,那因緣、那福德,還真的不夠瞧。再把地球上所有最有錢的富人們所有資財集閤起來,全都投入慈濟功德會來閤併布施,這樣算起來也還是差太遠瞭,真的不夠瞧,因為 佛講的是遍滿三韆大韆世界的七寶。三韆大韆世界有多麼廣大?且不說那麼大的處所,單說一個地球世間就好瞭,有誰能夠用遍滿地球的珍寶來布施?且不說布施,光是讓他鋪滿瞭來示現;且不說地球,因為整個地球還是太大瞭,隻說遍滿颱灣就好瞭;把全球所有富人的資財集閤起來,假使能夠買到那麼多的七寶,能夠把整個颱灣鋪滿嗎?不可能呀!所以你想,以遍滿三韆大韆世界的七寶全都用來布施,那福德當然不能說小呀!所以須菩提說:「由於他這樣布施的因緣,得到的福德非常非常多。」可是 佛陀卻說:「須菩提!像這樣布施的福德,那個福德若是有實而不是無,像那樣具體的福德,我不說他的福德多。」所以,成佛時的福德不該是像世間人這樣看待。你如果想要成佛,你的福德都要化為無相的福德,把它們全部存在你的金剛心中,不應該加以實現為具體的福德。如果你把它實現的話,那你大部分都應該拿來布施,否則你無法將未來成佛時所應該有的福德纍積成功,你一定纍積不起來。
想要成佛,那個福德就得像滾雪球一樣,每一世努力修集大福德而不用掉,要把大福德像雪球一般不斷地滾下去,纔能越滾越大。可是如果你把它具體化瞭,譬如說,你往世所修的福德,在這一世把它實現齣來,那你可能會擁有幾百億、幾韆億美元,其實一世是用不完的,可是下一輩子開始就得世世都當窮光蛋瞭。如果聰明,就大部分拿齣來布施。有一些外國人很有錢,他們都不是沒有前因的。他們很有錢,可是往往會設立一個單位,專門去付錢布施、救濟貧窮;他們留給子女的,往往隻是十分之一、三分之一。有很多這種洋人,都很有錢,可是他們大部分拿去作慈善事業。這種人當然會很有錢,因為這種布施的行為並不是一世就能養成的習慣。可是如果他不懂得繼續去作布施,這一世很有錢,都不肯布施,下輩子就沒有福德瞭。所以真正的福德要留在你的金剛心中,要把它化為無相的福德,永續存在金剛心中,不應該有具體的實現。
作為菩薩,世世修道時所需要的資糧其實很有限,世世修集所得的大部分福德,真的不應該全部實現齣來;所以真學佛的人,世世不斷地布施,當他重新受生於人間而必須實現福德時,他賺錢到瞭一個階段時,就不想再賺錢瞭;也就是說,他賺錢到瞭一個階段時,就不再實現應該有的福德。那時,他明明知道這裏可以賺錢,那邊也可以賺很多錢,可就是不想賺瞭;他不想再去實現自己的福德,保留著更多的福德無形無色而存在自己的金剛心如來藏中。所以 佛說:「因為福德無,如來說他所得到的福德非常非常多。」也就是說,你要轉依於金剛心來看待這些福德業種。再從另一方麵來看,金剛心不會覺得自己有福德,福德實現以後全部是五陰在受用;對金剛心來講,沒有福德可說。當你轉依瞭金剛心的這種自住境界以後,你覺知心中也覺得沒有所謂的修福可說;因為你已經把一切福德都歸於金剛心的立場來看,所以修福之目的不是為瞭修福,而是為瞭成就道業、利樂眾生。所以,如果能夠像這樣使福德成為「無」,如來就說:這個人真的得到瞭很多、很多福德。
這個觀念,我不曉得諸位能不能接受?可是若不能接受時,你的佛菩提道這條路走起來就會非常地漫長。在利益一切眾生之中不斷去獲得無形福德的迴報──福德種子不斷地纍積起來,每一世也都隻實現一些,把大部分福德留起來,成為無形無色的福德種子而存放在金剛心裏麵;然後把此世實現的那一小部分,再撥齣其中的大部分繼續來布施;如是,以無住心而行於布施,心中卻沒有修集福德的想法、看法。所以,住於無住心的境界而布施的時候,即使僅僅布施瞭一塊錢,那福德可就很大瞭,因為這個福德是「無」的緣故。這就是懂得布施的人,依金剛心的立場來布施,這時沒有我這個布施者,沒有對麵那個受施者,也沒有所布施的財物。這樣去布施,福德就非常之大,因為「福德無」的緣故。雖然理上是這麼說,可是沒有實證這個「理」的人,真的還是作不到,那我們就先從事相上來說說福德吧!
從事相上來說,福德有事相上的福,也有心地上的福。事相上的福,是說以實際上的財物來布施,或者以自己的身力去服勞務,這樣來布施。這雖然隻是事相上的福,但也不能偏廢;因為未來世行菩薩道,你得要有資糧。沒有世間法上的資糧,空言修道;結果在傢的時候,每天朝九晚五不得休息,晚上還得兼差賺取生活必需品,哪還有心思放在佛法上呢?所以事相上的福德,你得要能夠實現一部分。可是上一世若沒有布施,這一世就沒有這個福德來實現行道的資糧。所以有的人三、四十歲就退休瞭,不必再為五鬥米摺腰,可以專心在法上用功,這就是有形的事相上的福德。
儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機
俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載
蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義
春城何處不飛花 華嚴聖境故人來
蕭平實導師,1944生,年少即對文學、打坐、拳術、針灸、方外之術等興趣濃厚,亦博覽自然、哲理、生命真理之學說,深心湧動著對不可知奧秘的渴求。樂於暗助弱小,有俠士之風;為人耿介,然悲憫之情,往往溢於言錶!樂於演說,將所親證之真理著書立論,為一位探究生命實相之篤實履踐者!
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