论衡注释(全四册)

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出版者:中华书局
作者:北京大学历史系《论衡》注释小组
出品人:
页数:1784
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出版时间:
价格:6.30元
装帧:平装
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具体描述

《论衡》是东汉思想家王充的代表作,在中国哲学史上占据着重要地位。本书并非对《论衡》原文的直接注释,而是另辟蹊径,从一个独特的视角,深入探讨了与《论衡》思想相呼应的诸多古代文献和思想观念。 本书共分为四册,分别从不同的维度展开论述,旨在勾勒出一幅更广阔的古代思想图景,让读者在理解王充思想的同时,也能窥见同时期乃至稍早时期其他思想流派的脉络与发展。 第一册:《先秦诸子与“天人之辨”》 本册聚焦于《论衡》中关于“天人之辨”的核心议题,但将讨论的视野延伸至先秦诸子百家。我们将细致梳理儒家、道家、墨家、法家等主流学派在“天命”观念、人事与天道的关系、以及人类在宇宙中的位置等问题上的观点。 儒家:“天命”的演变与人事的主张:从孔子对“天命”的敬畏与顺应,到孟子对“尽人事,听天命”的阐释,再到荀子对“天行有常,不为尧存,不为桀亡”的强调,本册将梳理儒家内部“天命”观的演变,及其对现实政治与道德实践的影响。我们还将探讨儒家如何通过强调人的主观能动性来应对“天命”的挑战。 道家:顺应自然与“无为”的辩证:追溯老子《道德经》中“道法自然”的理念,庄子“齐物论”对天地万物同质的洞见。本册将分析道家如何通过“无为而治”来达到与自然的和谐,以及这种“无为”与《论衡》中对鬼神、祥瑞等超自然现象的批判性解读之间的潜在联系与张力。 墨家:兼爱、非攻与“天志”的实践:考察墨家如何将“天志”视为其伦理道德的根基,并以此推导“兼爱”与“非攻”等社会政治主张。我们将对比墨家基于“天志”的绝对性与《论衡》对“天命”的世俗化、功利化解释的差异。 法家:法、术、势与“事在人为”:分析法家如何摒弃“天命”的干扰,专注于通过严密的法律、君主的权术和臣子的策略来治理国家。本册将探讨法家“事在人为”的思想如何与《论衡》中强调的理性、实证精神遥相呼应,共同反对虚妄的迷信。 其他学派的视角:简要涉及名家、阴阳家等学派在认识论、宇宙论上的贡献,以及他们对“天人关系”的早期思考,为理解《论衡》的出现提供更丰富的思想史背景。 第二册:《汉初黄老与“无神论”思潮的滥觞》 本册将目光投向汉初,重点考察黄老思想在汉初的流行及其对“无神论”思潮的影响。在经历了秦朝的严酷统治后,汉初统治者推崇“黄老之学”,提倡“与民休息”。这种思想背景为王充《论衡》的出现奠定了基础。 汉初的政治语境与思想解放:分析汉初统治者“休养生息”政策背后的思想理念,以及这种“无为而治”的观念如何与早期道家思想相结合,并在一定程度上淡化了对神灵鬼怪的过分依赖。 黄老思想的核心内涵:深入解读黄老思想中“道”的本体论意义,“无为”的政治哲学,以及其对“自然”的重视。本册将重点分析黄老思想中对“鬼神”的态度,以及其在多大程度上预示了《论衡》的无神论倾向。 “神不亲,鬼不享”的初步体现:通过梳理汉初文献,探讨当时社会上是否存在一些对鬼神说持怀疑态度的萌芽。我们将考察一些士大夫对祭祀、占卜的看法,以及其中是否存在“神不亲,鬼不享”的朴素认识。 董仲舒的“天人感应”与《论衡》的批判:虽然本册并非直接注释《论衡》,但有必要提及与王充同时代甚至稍早的董仲舒。我们将分析董仲舒“天人感应”学说的核心,以及其如何将天道与人事紧密联系,并强调君权神授。通过对比,可以更清晰地理解王充《论衡》对这种“天人感应”说进行批判的独特性和必要性。 第三册:《魏晋玄学与“虚无”的审视》 本册将视线转向魏晋时期,探讨玄学思想的发展及其对“虚无”概念的理解,并将其与《论衡》对“有”与“无”的辩证思考进行关联。魏晋名士对老庄的重新诠释,以及对“有”与“无”本体论的深入探讨,为我们提供了审视《论衡》思想的新角度。 竹林七贤与“自然”的超越:分析嵇康、阮籍等竹林名士如何追求精神的自由,并试图摆脱世俗的束缚。本册将探讨他们对“自然”的理解,以及这种理解与《论衡》对“无神论”的追求是否存在某种内在的共通之处。 向秀、郭象的“有”与“无”:深入研究向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》,特别是他们对“有”与“无”本体论的阐释。我们将分析他们如何从“无”生“有”的视角来理解宇宙生成,以及这种形而上学的探讨,如何为理解《论衡》中对“无”的价值判断提供参考。 “名教”与“自然”的冲突与融合:考察魏晋名士在“名教”与“自然”之间的挣扎与调和。本册将分析他们如何试图在儒家社会秩序与道家自然精神之间寻找平衡,并探讨这种思想碰撞对当时社会风气和知识分子心态的影响。 《论衡》与玄学中的“虚无”:虽然《论衡》并非纯粹的玄学著作,但其对鬼神、祥瑞等虚无缥缈之物的否定,以及对实在、经验的强调,在某种程度上可以被视为对“虚无”的一种实践性审视。本册将尝试将《论衡》的“理性主义”与魏晋玄学对“虚无”的哲学探讨进行对话,理解两者在不同层面上的联系。 第四册:《宋明理学与“格物致知”的回归》 本册将讨论的视角进一步推至宋明时期,考察理学思想的发展,特别是其对“格物致知”的强调,以及这种对现实世界的关注如何与《论衡》的实证精神产生共鸣。 周敦颐、张载与“气”的本体:分析周敦颐的《太极图说》和张载的“气本论”,理解他们如何从“气”的本体出发解释宇宙生成和万物运行。本册将探讨他们对“气”的实在性认识,以及这种认识如何与《论衡》对“实”的强调相呼应。 程朱理学:“理”的形而上学与“格物致知”:深入探讨程颐、朱熹的理学思想,特别是“理”作为宇宙万物本源的观念,以及“格物致知”作为认识世界、改造世界的重要方法。我们将分析“格物致知”如何在实践层面与《论衡》的实证精神形成某种程度的契合。 陆王心学:“心即理”的内向探索:分析陆九渊、王阳明的心学思想,特别是“心即理”的观点,以及其强调的“致良知”。本册将探讨心学对内在本心的关注,以及这种内向的哲学探索与《论衡》对外在世界的实证精神之间的异同。 《论衡》与宋明理学的历史回响:本册的重点在于回顾《论衡》的思想如何在后世产生回响,以及宋明理学家在对待鬼神、迷信等问题上的态度,如何与王充的批判精神形成某种历史的传承或回应。我们将思考,《论衡》的“理性主义”和“实证精神”是否为后世的哲学发展提供了一种潜在的参照。 本书旨在通过对相关思想的梳理与分析,勾勒出《论衡》在广阔的中国思想史中的独特位置,展现其思想的深度与历史价值,并非对《论衡》本身的逐字逐句的解读。希望此书能为读者打开一扇新的窗口,更全面地理解中国古代思想的丰富性与复杂性。

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在我阅读《论衡注释(全四册)》的过程中,最让我印象深刻的莫过于其注释的“精细”和“到位”。这不仅仅是简单的字词解释,而是对原文思想内涵的深度挖掘和梳理。例如,在涉及王充对“天命”的批判时,注释者能够准确地指出王充所驳斥的具体观点,并追溯其思想源头,同时还能清晰地阐述王充是如何运用逻辑和常识来反驳这些观点的。这种层层递进的解释方式,让我这个非专业读者也能够轻松地理解《论衡》中许多晦涩的论点。书中的一些段落,王充的论述可能显得有些跳跃,或者涉及当时特有的典故,如果没有注释,我很难完全把握其原意。但是,《论衡注释》的出现,就像为我配备了一双“透视眼”,能够穿透文字的表层,直抵思想的内核。我尤其欣赏注释者在解释王充对“鬼神”的辩驳时,所展现出的历史学和民俗学的功底。他们能够准确地描述当时社会普遍存在的鬼神信仰,以及王充是如何巧妙地利用这些信仰中的矛盾来构建自己的批判体系。这种严谨而又充满人文关怀的注释,让我对王充这位伟大的思想家有了更为立体和鲜活的认识。

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《论衡注释(全四册)》的阅读体验,就像是在进行一场穿越时空的“思想对话”。我通过注释者的引导,与王充这位两千多年前的先哲进行了深度的交流。他对于“真伪”、“是非”的辨析,至今仍有重要的借鉴意义。注释者在此处,不仅解释了王充的论点,更引导我去思考王充论点背后的“逻辑依据”和“价值取向”。我尤其欣赏注释者在解读王充对“虚妄”的批判时,所展现出的“批判性思维”。他们指出,王充之所以极力否定“虚妄”的说法,是因为他认为这些虚妄的思想,不仅会误导人们,更会阻碍社会的发展。这种对王充思想“现实意义”的强调,让我看到了《论衡》的生命力。本书让我明白,思想的价值,不在于其多么深奥,而在于其是否能够启迪我们去更好地认识世界,更好地生活。王充的《论衡》,就是这样一部能够不断启迪我们思考,并且指导我们行动的伟大著作。

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进入《论衡注释(全四册)》的第三册,我发现王充的探讨范围更加广泛,涉及到人生、命运、社会等诸多领域。他对“生死”、“吉凶”的看法,尤其令我印象深刻。他挑战了当时普遍存在的“死后有知”、“祸福相倚”的观念,提倡一种更为现实和务实的生命观。注释者在这里的解读,让我看到了王充思想的另一面——他对个体生命价值的肯定,以及他对社会不公的批判。他们引用了大量史料,说明王充所处的时代,社会矛盾尖锐,民生多艰,而王充的“辩伪”思想,正是对当时社会现实的一种回应。我尤其喜欢关于“吉凶”的章节,王充认为吉凶祸福并非由鬼神决定,而是与人的行为、机遇等因素有关。这种强调主观能动性的观点,在那个时代是相当难能可贵的。注释者通过对比当时的其他思想流派,更加突出了王充思想的独特之处。他们还深入分析了王充的语言风格,认为他的文字虽然朴实,但充满力量,能够直击人心。读完这一册,我感觉自己对“人生在世”的意义有了更深的思考,不再拘泥于虚无缥缈的鬼神之说,而是更加关注当下,关注自身的行为和选择。

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在阅读《论衡注释(全四册)》的过程中,我常常为王充的“逻辑思辨”能力所折服。他对于“因果关系”的探究,贯穿全书。无论是对自然现象的解释,还是对社会问题的分析,他总是试图找出其背后的“原因”和“结果”。注释者对此的解读,让我看到了王充思想的“实证性”。他们详细地解释了王充是如何通过“观察”和“推理”来构建自己的论证体系,以及他对“经验”的重视。我尤其欣赏注释者在分析王充对“灾异”的批判时,所展现出的严谨。他们能够清晰地阐述王充如何将“天象”与“人事”进行区分,并指出王充是如何通过大量“个案”来反驳“天人感应”的观点。这种对王充思想“理性主义”的强调,让我看到了汉代思想史上的一个重要转折点。这本书让我明白,思想的价值,不仅仅在于其内容的深刻,更在于其论证的严密。王充的《论衡》,正是这样一部以严谨逻辑和深刻洞察而著称的杰作。

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《论衡注释(全四册)》带给我的体验,远不止于对王充思想的了解,更是一种对古代思想“辩证”过程的深刻体验。每一次阅读,我都能感受到王充在字里行间所展现出的那种“勇于质疑,敢于挑战”的精神。他并非简单地否定前人,而是通过严谨的论证,层层剥茧,将许多约定俗成的观念一一剖析。例如,书中关于“阴阳”的论述,王充并非全盘否定,而是对其进行了精辟的辨析,指出其在解释自然现象时的局限性。注释者对于这些辨析的梳理,让我看到了王充思想的“超越性”。他们能够将王充的观点与后世的科学发展进行对比,从而凸显出王充思想的前瞻性。我尤其欣赏注释者在处理王充对“宿命论”的批判时,所展现出的深刻洞察。他们不仅解释了王充的反驳理由,还分析了王充是如何运用“概率”和“偶然性”等概念来构建自己的反驳体系。这种对王充思想“科学性”的挖掘,让我对他产生了由衷的敬意。这本书让我明白了,真正的思想家,从来都不是固步自封的,而是不断地在与前人的思想对话中,寻求突破和创新。

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《论衡注释(全四册)》的另一个让我赞叹之处,在于其注释者对于王充“怀疑精神”的深刻发掘。在那个“天人感应”、“鬼神为祸”盛行的时代,王充能够坚持独立思考,敢于对传统观念提出质疑,这本身就是一种非凡的勇气。注释者在此处,将王充的怀疑精神置于更广阔的文化背景下进行考察。他们解释了王充是如何在吸收前人思想的同时,又对其进行审慎的辨析和批判。我特别欣赏注释者在解读王充关于“生死”的论述时,所展现出的“人本主义”视角。他们指出,王充之所以否定“死后有知”,是因为他更关注“生者”的福祉,以及如何通过“现实的努力”来改善生活。这种对王充思想“人文关怀”的强调,让我对他产生了更为深刻的共鸣。本书让我看到了,真正的思想,不仅仅是抽象的理论,更是与时代、与人息息相关的。王充的《论衡》,就是这样一部充满了怀疑精神和人文关怀的伟大著作。

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《论衡注释(全四册)》的第四册,将王充的“论衡”推向了高潮,其对“治乱”、“兴衰”的探讨,展现了他对历史和政治的深刻洞察。他对于王朝更替、社会动荡的原因分析,颇具见地。注释者在此处,不仅梳理了王充对当时政治现实的批评,更将其置于中国古代政治思想史的宏大叙事中进行考察。他们详细解释了王充如何运用“事实”和“推理”来论证其政治观点,以及他对“德政”、“法治”的看法。我尤其被王充关于“贤愚”、“才能”的讨论所吸引。他认为国家治理的关键在于选用贤能之人,而非依赖虚幻的“天命”。这种朴素的唯物主义思想,在那个时代无疑具有划时代的意义。注释者通过引证大量的史料,说明王充的政治观点并非空穴来风,而是基于他对历史规律的总结和对社会现实的观察。他们还深入探讨了王充“辩伪”思想在政治领域的应用,认为他的批判精神是对当时政治腐败的一种有力反击。读完这最后的一册,我感觉自己对中国古代的政治哲学有了更全面的认识,也更加理解了王充作为一位思想家的历史地位和思想价值。

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阅读《论衡注释(全四册)》的过程,也是一个不断“刷新认知”的过程。我曾以为《论衡》只是对鬼神论的批判,但在阅读过程中,我发现王充的探讨范围远比我想象的要广泛。他对“命运”、“才能”、“治国”等诸多方面的看法,都展现了他深刻的洞察力和独到的见解。注释者在此处,通过大量的史料引用和细致的分析,让我看到了王充思想的“丰富性”和“全面性”。他们解释了王充是如何在儒、道、法等诸子百家思想的影响下,形成自己独特的哲学体系。我尤其欣赏注释者在梳理王充关于“治国之道”的论述时,所展现出的“历史感”。他们指出,王充的许多治国理念,虽然放在今天来看可能有些朴素,但在当时却具有重要的现实意义。本书让我明白了,一个伟大的思想家,其思想的光芒,会穿越时空,依然能够给予我们启迪。王充的《论衡》,就是这样一部能够不断启迪我们思考的经典之作。

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翻开《论衡注释(全四册)》,我首先被其厚重所震撼,四册的篇幅本身就预示着这是一项何等宏大的工程。作为一名对古代哲学,尤其是对汉代思想史有着浓厚兴趣的读者,我一直对王充的《论衡》深感好奇。坊间流传的《论衡》虽然不少,但其文字的古奥以及思想的晦涩,常常让普通读者望而却步。《论衡注释(全四册)》的出现,无疑为我们打开了一扇通往王充思想世界的大门。我从第一册开始阅读,注释详尽,不仅解释了字词的含义,更梳理了其背后的历史背景和文化渊源。例如,对于书中反复出现的“鬼神”论,注释者并非简单地将其视为迷信,而是深入分析了当时社会普遍存在的鬼神观念,以及王充在此基础上进行的批判和辨析。这种严谨而不失灵活的注释方式,让我能够更好地理解王充论辩的逻辑和深刻之处。我尤其欣赏注释者在处理一些关键概念时所展现出的学养,他们能够引经据典,旁征博引,将王充的观点置于整个汉代学术思想的脉络中进行考察,从而揭示出《论衡》在当时的创新性和革命性。读完第一册,我感觉自己对汉代“天人关系”的理解有了质的飞跃,不再是被动地接受某些观点,而是能够主动地去辨析和思考。这本书不愧为研究《论衡》的宝贵文献,每一个细节都充满了智慧的光芒。

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《论衡注释(全四册)》中的第二册,更是让我领略到了王充“论辩”的淋漓尽致。这本书深入探讨了王充对当时流行的各种学说的批判,无论是对儒家“天命论”的挑战,还是对道家“自然无为”的质疑,都展现了他独立思考和勇于挑战权威的精神。注释者在此处功不可没,他们不仅详细解释了王充所批判的学说,更将其置于当时学术争鸣的大背景下进行分析,使得王充的论辩充满了历史的厚重感。我反复阅读了关于“鬼神”、“灾异”的章节,注释者对于王充如何运用自然科学的知识来反驳宿命论的论述,给予了非常精彩的解读。他们通过大量引证,说明王充并非空谈,而是有着扎实的观察和推理基础。这种对王充思想“科学性”的挖掘,对于我们今天理解古代哲学具有特殊的意义。在阅读过程中,我不断地被王充的辩才所折服,他的论证方式层层递进,环环相扣,即使是对于复杂的问题,也能被他剖析得条理清晰。而注释者则如同引路人,在我迷茫之时,及时地给予指引,让我能够更深入地体会到王充思想的精髓。这本书不仅仅是一本注释本,更是一部关于思想史的精彩读物,它让我看到了一个思想家是如何在时代的局限中,依然能够发出闪耀着理性和批判精神的光芒。

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