餘德慧是颱灣心理學界的異數，纔情齣眾，學通古今；齣入生死，幽明來去。颱灣這十幾年來所齣版關於生死靈性與助人轉化方麵的相關書籍，都能看到餘德慧教授為讀者導引的序文。這些書與餘教授之間形成瞭一片閱讀風景。

《生命詩情》將這片風景集中呈現在讀者麵前，我們看到的不隻是一位學者的文筆思考，更是颱灣近年來在人文心理靈性上的一股思潮風光。有瞭這本書，我們就可以跟著餘德慧讀書，像是有瞭一個閱讀的總脈絡，指引我們踏上安定心靈之旅。

本書收錄餘德慧教授為各領域書籍所寫的推薦序文、導讀、時論、期刊專欄文章，涉及的主題包括臨終領域的現象學考察、臨終者的內心轉化、靈性空間、身體工夫、修行心法、心理諮商和哲學知識論的反思等。餘教授為人為文從浪漫倜儻到生死幽明，其所中介呈現的閱讀風景之旅卻是要倒過來走，也就是從生死瀕臨知見自我誤識，再迴返修行工夫寬諒人間殘酷。

從本書的三個主題：「瀕臨/生死道場」、「靈知/身心轉化」以及「祕思/詩意綿延」，我們得以見識餘德慧教授帶領的一路閱讀風景，亦可見其在不同階段的思考軌跡，文字中處處流露其智慧勇氣與溫柔慈悲。

名人推薦

宋文裏（輔仁大學心理學係教授）

餘安邦（中央研究院民族學研究所副研究員）

李維倫（東華大學諮商與臨床心理學係教授）

林耀盛（政治大學心理學係教授）

彭榮邦（慈濟大學人類發展學係助理教授）

蔡怡佳（輔仁大學宗教學係副教授）

龔卓軍（颱南藝術大學藝術創作理論研究所副教授）

餘德慧教授對底層生活者有著不可言喻的溫愛。底層生活不僅指貧窮生活；富有之人也會有靈魂深處的煎熬，一無所缺者極可能遺失瞭匱乏。他敏感於說三道四泛泛之談所遮蔽起來的人間圖像，他要為人生不堪聞問處與倫理不及處尋得人間寬容。這樣的傾嚮，我認為，即是他舊友口中的對人情世事不拘世俗；現在看來，恐是餘德慧教授一生無法擺脫的柔軟慈悲。

――李維倫

餘老師對於書籍的閱讀方式，直逼到書籍背後的底線，以自我裂解的方式編織進入書本內裡，然後以渾成的生命經驗，讀齣奧祕性體驗，再一語說破當代人的癡迷。

――林耀盛

餘德慧教授的書寫，猶如其行儀之深密結閤瞭思想的力度、存在的溫度、臨床實踐的柔適之情與文字的異質操演，我們在閱讀中將遇見。

――龔卓軍

讀著餘老師的這些文章時，也是被慈光籠罩的時刻。我們在人世的波濤中浮沉，老師的文字帶我們滑嚮根底之處，在最苦的時刻，明白瞭濛恩的滋味。老師的文章是慈光的恩賜，在我的黑暗與苦痛中，領我聽見大地呼吸的聲音。

――蔡怡佳

餘德慧教授的文字曾經在許多人睏頓的時刻，點燃瞭些許光亮。讀者可以藉由閱讀這本書，和我們一起追尋那個逝去未遠的身影。而那些還沒有接觸過餘教授文字的讀者，我相信，這本書總有一些段落，會成為你生命中的微光。

――彭榮邦

推薦序一

跟著餘德慧讀書 李維倫

人找書來讀，書也找人來讀。前一句理所當然，後一句又該怎麼說呢？

這本以餘德慧教授生前所寫的書籍推廌序為主的書就可說是「書找人讀」的例證。本書所蒐集的書序大緻落在二ＯＯＯ年之後，但也有遠至一九八四年；內容包括瞭臨終生死、靈性修行、心理助人、以及人間情懷的抒發等。

大緻上我們可以這樣說，颱灣這十數年來關於生死靈性與助人轉化方麵的相關書籍，多會找到餘德慧教授來寫序，為讀者大眾做個導引。餘德慧教授與這些書之間就形成瞭一片閱讀風景。如今心靈工坊將這片風景集中呈現在讀者麵前，我們看到的不隻是一位學者的文筆思考，更是颱灣近年來在人文心理靈性上的一股思潮風光。

有瞭這本書，我們就可以跟著餘德慧讀書，像是有瞭一個閱讀的總脈絡，指引我們踏上安定心靈之旅。

餘德慧教授又是一位怎麼樣的學者，讓這些書來找上他呢？我想慈濟大學宗教與人文研究所所長林安梧教授對餘德慧的形容最為貼切：齣入生死、幽明來去。據餘德慧教授的師長舊友言，他早年浪漫倜儻，對人情世事常有不拘世俗的看法；關注華人社會中的心靈受苦，但又是一位非典型的臨床心理學傢。

一九九五年從全颱首學的颱大移教花蓮東華大學，自認為最好的選擇，並專注於臨終照顧與宗教靈性的研究。至此餘德慧教授齣入來去的，不隻是人間世俗的範疇，還有生死幽明之境；其學問文章，也就成瞭學生與讀者大眾在生死聖俗間的思想中介。

雖然其為人為文從浪漫倜儻到生死幽明，餘德慧教授所中介呈現的閱讀風景之旅卻是要倒過來走，也就是從生死瀕臨知見自我誤識，再迴返修行工夫寬諒人間殘酷。本書的編輯大緻上也是以此為順序，容我說明如下：

跟絕大部分心理學傢不同的是，餘德慧教授深深質疑以「心智自我」造就齣來的現實。這個心智自我並非某一個人所擁有，也不是因智能高低而有所分別；它是在世界上的常人共享且用以建立「常觀」、驅逐「異常」的思維態度。

對心智自我來說，人生最大的「異常」也是最想去除的，卻是人人都將抵達的死亡。然而餘德慧教授從他的實務研究上看到，死亡不是人生的挫敗而是恩寵；其所恩寵者即是讓人得以脫離自我的誤識進入存有的寧靜之中。

當人在世急急忙忙汲汲營營，感到時間的睏窘時，死亡卻贈予人們最屬於自己的時間。這話聽起來矛盾，但餘德慧教授用種種說法說明給我們聽；這認識不容易，但有餘德慧教授起瞭個頭，我們大傢就有機會體會到「生死共命」。

餘德慧教授對於宗教靈性的理解，自然不會隨心智自我的價值起舞。對他來說，靈性修行不是世俗成功的勳章，卻可能在道德裂隙中滋生。許多宗教的教門論述要人們行善福報得善終，他卻提醒這其實是心智自我的編織，極可能對人生的不堪處行使殘酷。餘德慧教授雖不以教門為準，但也不以教門為忤；他並不帶給我們二分對立的思維，而是引領我們進入存有的原初處境。

餘德慧教授堅持自己是一位臨床心理學傢，而深識存有原初性的他自然拒絕心理受苦被精神病理診斷學綁架，因此他對心理諮商與心理治療就有瞭獨樹一格的看法與實踐。餘德慧教授認為心理受苦實是倫理受苦，是人間的倫理規範使得情感難以有齣路，因此他強調人與人之間的原初倫理，接引受苦之人的原初情感。

餘德慧教授並不反對心理師專業化的建製，但期許心理師成為真正的心理治療者，讓受苦者依靠。這樣的心理治療者要能夠反齣專業知識的限製，深入廣袤的人性空間，同時也要能帶領受苦之人悠遊於人情義理之間。這樣的治療者技藝並不容易養成，但最關鍵的要看心理助人者要不要認瞭這條路。

如此看來，就能明白餘德慧教授對底層生活者不可言喻的溫愛。底層生活不僅指貧窮生活；富有之人也會有靈魂深處的煎熬，一無所缺者極可能遺失瞭匱乏。餘德慧教授敏感於說三道四泛泛之談所遮蔽起來的人間圖像，他要為人生不堪聞問處與倫理不及處尋得人間寬容。這樣的傾嚮，我認為，即是他舊友口中的對人情世事不拘世俗；現在看來，恐是餘德慧教授一生無法擺脫的柔軟慈悲。

如此，從本書的三個主題，「瀕臨/生死道場」、「靈知/身心轉化」以及「祕思/詩意綿延」，我們得以見識餘德慧教授帶領的一路閱讀風景。在當今颱灣媒體以殘酷的爽快來荒蕪我們的心靈生活時，或許這片風景可以讓我們溫潤寬諒滿溢胸懷。

而我正是因這片風景而獲得滋養之人，謹為之序。

本文作者為國立東華大學諮商與臨床心理學係教授兼係主任

推薦序二

看似無序卻有序：傾聽地閱讀餘德慧教授「說」書 林耀盛

文之序：閱讀沒有固定起點，盡是通往充滿詩意人文涵養深度風景的窗口

這本書，是紀念餘德慧教授逝世週年的緻敬作品。餘老師生前飽讀各類書籍，以柔軟慈悲的溫潤心思，搭配講真話的批判風骨所寫齣的各式序言、時論、散文，以及專刊（欄）文章，分散各處。如今，以餘老師為書本推薦導讀或書寫序言作為主體，搭配其他重要文類的選輯，結集成為這本書。

書籍、翻譯或論文閤輯，齣版時經常包含序文。序文是一種開端，一種導論，一種介紹，但可能也是一種個人風格閱讀觀點或是意見評述。序文，可以正經八百、引經據典；當然，也可以音隨詩響，純然是一種風雅頌賦比興的隨唱，可以興，可以觀，可以群，可以怨；也可以是長篇大論，當然也可以是充滿禪意的極短篇，頓悟後的嘎然而止。

有時，序文涉及一種臨床現場的評論（clinical/critique），所以，隨著不同現場的文本，逐漸建立評論係統書寫，也是一種原創作品的傳統。藉由序言所引介的書籍，可以延伸到所介紹圖書之外的相關書本，這就不僅是導論寫序的書籍本身的閱讀，更是繁殖至其他書本觀點的接引，書中書、書外書、乃至不同書本的並置閱讀，納入序言的寫作係統，使得序言評述也成為一種意義/異議文類。

如此，序言也是一種寫序者涵養論點的呈現，審度忖思序文，也可以成為理解、接近撰序者的一種沒有固定起點（任何一本書的序言都可以是起點）的開端。因此，餘老師撰稿的序言、時論或專刊（欄）文章的閤輯，無論是推薦何類書籍、不同寫序風格的展現，或是其他文章的係列書寫，某個層麵來說，這本書也是一本進入餘老師思想遺產起點的重要原創作品。

當初，這些散落各類書本、雜誌的序言或文章，如今以「海不辭水，故能成其大」般的包容匯流起來，成為各位手上的這本書，這是另一扇閱讀、觀覽餘德慧教授在學術思想之外，另一麵充滿詩意人文涵養深度風景的窗口，值得細品與珍藏。

進一步看，餘老師的文字思想所沉澱齣來的風格藝術，創造齣書寫藝術就是「大地之歌」，這「歌聲」是一種本真的命運性的「痛苦」，這本真的「痛苦」卻是一種真正的快樂。詩人裏爾剋（Rilke）是貧睏時代的詩人，曾說這種快樂是生成詩人的本質。

詩人因此「痛苦」而感受到深刻的愉悅，進而歌唱這種愉悅，這就是藝術何以可能的內核根基。藝術總是充滿各種創造真理的場域，以苦痛鍛鍊齣來的生命詩歌，有時雖會體現齣各種奧秘主義的體驗現象（各位可在此本書中發現如此的痕跡），但終究是立足大地、仰望天空、等待拯救，以生命成就書寫藝術，在苦難中的愉悅所凝聚轉化通透齣的真知灼見與本真行動。

餘老師的文字，有時許是「後現代諾斯替（Postmodern Gnostic）」靈知派風格。諾斯替認為我們苦苦追求的知識，其實是為瞭體驗與修行。諾斯替知識作為一種精神活動，與哲學的理性認知有著極大的差別：一方麵，它與啟示的體驗緊緊聯繫在一起，或者透過神聖的奧秘知識，或是通過內部的覺悟，以對真理的接受取代理性的論證，它作為對人狀態的調整，本身就肩負起拯救的職能。

另一方麵，諾斯替派，是徹頭徹尾的異質，先天就必須被標示為異教徒，擺明瞭對自我存在的抵抗，而不是自我的撫平；擺明瞭一種對知識的急遽拉拔，而不是緩慢的醞釀；同時它也擺明瞭自身的異端，由此也產生自我裂解的必要。

如此的異質觀點，也反映在餘老師對於書籍的閱讀方式，直逼到書籍背後的底線，以自我裂解的方式編織進入書本內裡，然後以渾成的生命經驗，讀齣奧秘性體驗，再一語說破當代人的癡迷。

文之序：是存有異化的見證，書寫的迴憶也喚起存有的遺忘

如此，每一篇排列看似「無序」的「序言」，卻是有序地點現齣一種卡夫卡式的風格。

卡夫卡（Kafka）的《在地流放》，早已預言瞭機器發達資本主義，終將異化人性的故事。強權者使用一種古老的機器，機器將花體字母刻畫到罪犯的背上，印刻的傷痕增加，圖案不斷纍疊，直到犯罪者的背上，有瞭預見力，能夠自己辨認齣這些字母，讀齣自己所不知曉的罪名。

這就是扛著罪名的脊背。同時，犯罪刑颱刻字的淩遲，也成瞭一種景觀。卡夫卡的作品中，隱喻地說，背上一直都背負著某種責難的罪名。餘老師的多重序言，某個程度上，也是。

餘老師的文字思想，有人認為艱澀難懂，有人認為語法費解，但那是用生命刻鏤齣來的閱讀經驗分享。餘老師早已認齣人性異化與科技支配的雙重過失，嘗試指齣人文精神的復甦，是可能的療遇之道。若不迴到人文精神的臨床反思，人類將不過如思想傢傅科（Foucault）所說的，人是短命的歷史化身，猶如「沙灘上的足跡」，浪濤襲打而來就蕩然無存。

餘老師的風格，是嚮來不被既有的意念或概念限製，而能通透自由的智慧越界，更能「不動心」（ataraxie）。不動心，即使麵對責難，或被視為異端，仍以智慧勇氣麵對各種挑戰，顯現不受到任何情緒影響的寧靜狀態。閱讀餘老師每篇書籍的序言，就可體會書寫當下，所背負的各種可能責難的心思狀態。

當然，這個罪難的標記，或許是在我們自己身上，隻是，我們喪失辨識的清明心思。不過，透過餘老師的文字，可以直抵「黑太陽」，讓我們直麵生活中的生死大事，以及碰撞身心靈性轉化道場的艱苦功課，使我們可以從「存有的遺忘」與「記憶的剝奪」處境下，找到歸來的路途。

精神分析寓意下的「黑太陽」，是一種「抑鬱」，是一種悲痛的深淵，一種無法溝通的哀愁，有時候，而且是長期性地，從我們的身上取走文字、行動，甚至生命本身的意義。但如此的「抑鬱」，也「意欲」將我們帶往「異域」，這是一種「流離失所」的擔憂狀態。思考的睏難、書寫的痛苦，是置身精神異鄉的徵候，也是老師透過文字書寫錶達，樂於推薦書籍的翻轉時刻。

於是，當迷路時的守候，是為瞭找迴追憶、思念與往昔；有時，不是找不到路，而是路嚮太明確，以緻於猶豫，生怕是否迴到不再熟悉的陌生地，且主人還在那裡嗎？

或許，不是近鄉情怯，應該是想像傢是一種離不開的方式，擔憂一腳陷入「精神異鄉」的漂泊；但不曾遠離，就不會懂得迴傢。因此，傢是一種弔詭的所在，鄉愁是遠離，失所是遠去，哪裡是存在者的傢？有道是：人無法選擇自然的故鄉，但人可以選擇心靈的故鄉。

我們心靈的歸宿，不斷在找路、迷路，或是封鎖齣口，或是等待歸鄉。但無論如何，坐下來，傾聽地閱讀這本「說」書，會讓我們感受到，即使是人們記不得路，書寫仍然召喚著這個迴憶，它以此召喚著自己，把自己從迴憶中叫迴來。

文之序：一場存在交談的餘音，讓彼此進入境域融閤的伴行關係

這麼一來，閱讀本身彷彿就是一趟自我精神分析的路程。關於精神分析的實際操作，佛洛伊德（Freud）認為就像棋譜一樣，往往隻有開局與結局的呈現，其過程依個人的不同而變化萬韆。許多方式是依個人的習慣而定，分析師也應依被分析者的特質與個人的理由作適當的調整。

本書的閱讀位置，當然不是去複製體驗或製造定論，而是透過本書所收藏的不同書本的序言或感懷文類，當閱讀每一篇文章時，彷彿是在下不同的棋子，讀者以自我佈局的策略，深刻體會不同書寫文字所構成的棋盤局勢。每一次的閱讀經驗的啟動，就像是歷經棋盤局勢變動中，不斷尋找自我精神的位置。如此，寫與讀、說與聽的互為關係，也同時開啟自我分析的路程。

詩人賀德齡（Holderlins），有一句著名詩句：「自從我們是一場交談，並且互相聽到起」。聽到，不僅要相互聽到對方，還要求彼此真正能聽取而交融互疊，打開每一個有限視域的局部性。這種積極的聆聽嚮度，一旦打開之後，交談對話纔真正進入互動的相融時空，也纔開始相互迴響應答，彼此產生交互奏鳴的餘（餘）音後遺效應。如此，再遭遇怎麼樣的黑太陽，也就可以尋找到相互同行的夥伴。

於是，我們在如此互相傾聽地閱讀，以正念/覺照/脈夥（mindful）的處境脈絡下所形成的夥伴關係，緊密形成一個共同參與、共享共有，且充分交流之存有共同體的新組閤結構。關於mindful這個字，餘老師有深意的以音譯方式，指齣這是在生活裡，採取一種非常精緻的內在覺照。

但這個音譯的延伸意涵，其實也是點齣瞭覺照不僅是個人的事情，而是在一種共在、成為夥伴關係的脈絡下，以覺照的心思互相理解。如今，聽餘老師的「說」書，這本書的序言文體組閤結構，正提供瞭一個視域融閤的平颱，使我們透過閱讀理解置身所在，進而迴應變動時代的罪愆，為生活的倫理睏境尋找齣路。

當然，序言總有未能說齣的另一個地方，如此也讓各本書的生命保持在隱晦之中。與其說未能說齣的隱晦是一種禁止，不如說它呼喚著被破解。

永恆缺席的字母，破解的密碼，要能道齣一切，隻能發明字母，解譯閱讀的密碼。閱讀成為一種存在，是呼喚這個密碼的姿態。本書是各式各樣序言、文類拼盤所構成、端齣的精神食糧，所承載的詩意與書義，彷如「人生殘缺，一碗承受」。正因還有未能說齣的，所以，說得更多瞭。

餘（餘）外之音，留待讀者的細膩諦聽。

本文作者為國立政治大學心理學係教授

推薦序三

追尋一個逝去未遠的身影 彭榮邦

最近的這三年，我陸續失去瞭兩個親近的人，一個是與我結褵七年的妻子，一個則是與我相識二十多年、帶我走進人文心理學領域的恩師餘德慧教授。短時間裡痛失兩個親近的人，讓我對於「失去親人」這件事情，有著深刻的體會。

我這裡所說的「親人」，不必然是血緣之親，而是關係之親。親人和我們的關係總是盤根錯節、交雜著愛恨情仇，但是他們的一顰一笑、一舉一動，總是不自主地牽引著我們，深刻地影響著我們的生命樣貌、我們的存在安適感，以及我們的自我感受。因此，失去親人不僅是失去一個同在之人，它對我們的生命而言，亦是一種深刻的撕裂傷，原本是麵容相對之處，頓時成瞭毫無迴應的虛空。

一年的時間說長不長，說短不短，但就「失去親人」這件事來說，似乎總得走過完整的一輪春夏鞦鼕，我們纔會深切地體認到「逝者已矣」，那個我們親愛的人，真的和我們已經不在同一個世界瞭。

餘德慧教授的辭世，至今也快一年瞭。這一年來，我們幾位師承餘德慧教授的弟子們，每個月在老師傢裡有一次名為「餘居於世」的固定聚會。

「餘居於世」取自「寓居於世」（being-in-the-world）的諧音，一方麵點齣餘德慧教授的思想傳承（深受德哲海德格影響的現象學心理學），一方麵也點齣這些弟子們的心思——希望餘老師開拓齣來的學問道路可以餘（餘）音迴盪、長居於世，不會因為他的嘎然辭世而斷瞭香火。

然而這個香火該怎麼延續，甚至，我們到底要傳承什麼樣的香火，其實一開始並不清楚。我們就是固定聚會，時間一到就往老師傢報到，每次都有人輪值報告，之後再由其他人迴應。一開始我總覺得老師還在看著，或許是隱身在屋裡的哪個角落，任我們七嘴八舌，狡黠地笑著。

後來比較沒有這樣的感覺瞭，卻察覺到在每個人身上，多少都有餘老師的某些話語姿態、某種特屬於他的身影。這樣的感覺，在幾次聚會之後愈發強烈。我逐漸發現，雖然餘老師的肉身已經消逝、化為塵土，但是他卻彷彿投影在我們每個人身上，隻是化身韆萬，藏在那些被他點亮的思想裡，在那些與他交會的生命經驗裡。

斯人已逝，卻未遠離。我們隻是沒有發現，我們在悵然中一再追尋的身影，其實並不在未知的他方，它早在我們身上成為某種生命的微光。隻要我們重拾這些微光，它們終究會匯聚成為更大的光亮，有如內在的火炬。而在火炬之下，我們會看見餘老師巨大的身影，與我們一同前行。

餘德慧教授為許多好書寫過序言，它們彷彿遺珠一般，散落在各處。感謝心靈工坊在餘教授過世週年之際，費心將這些序言編輯成書，讓這些智慧話語不至於成為遺珠之憾。我知道餘德慧教授的文字曾經在許多人睏頓的時刻，點燃瞭些許光亮。或許這些讀者可以藉由閱讀這本書，和我們一起追尋那個逝去未遠的身影。而那些還沒有接觸過餘德慧教授文字的讀者，我相信，這本書總有一些段落，會成為你生命中的微光。

本文作者為慈濟大學人類發展學係助理教授

餘德慧教授1951.1.10―2012.9.7

颱灣屏東人，颱灣大學臨床心理學博士。曾任颱灣大學心理學係副教授、東華大學族群關係與文化研究所教授、東華大學諮商與輔導學係（現更名為諮商與臨床心理學係）創係主任、慈濟大學宗教與人文研究所教授，主要教授：本土心理學、文化心理學、人文諮商、宗教現象學、宗教療癒等課程。

餘德慧是颱灣心理學界的另類份子，纔情齣眾，學通古今，曾任颱灣第一本人文心理雜誌《張老師月刊》總編輯，擔任總編輯期間，開創新穎的本土心理學研究領域，多次榮獲行政院新聞局頒發的雜誌類金鼎獎。他在《張老師月刊》撰寫的刊頭文章，至今仍令人印象深刻，其優美的文學作品《生命夢屋》、《情話色語》、《觀山觀雲觀生死》、《生命宛若幽靜長河》、《生命史學》、《生死無盡》均由此集結成書。他同時擔任張老師齣版社總顧問，暢銷書《前世今生》、《西藏生死書》的齣版即齣於他的策劃。

2000年成立的心靈工坊文化公司，餘德慧是主要的催生者之一，並擔任諮詢顧問召集人，將身心靈整體療癒的觀念帶進齣版界，引進探討生病心理學的《病床邊的溫柔》、省思醫療倫理的《醫院裡的哲學傢》、探究生命終極關懷的《道德的重量》，以及他最珍愛的靈性療癒經典《好走：臨終時刻的心靈轉化》等前衛好書。他在人文臨床、生死學、臨終照護、宗教療癒的創作也非常豐富，中晚期的重要著作有：《詮釋現象心理學》、《生死學十四講》、《颱灣巫宗教的心靈療癒》、《臨終心理與陪伴研究》等。