具体描述
本书是史密斯文化传播理论的重要作品，也是世界文化传播理论的经典之作。本书以大象形象为切入点，探讨了印度文明和玛雅文明之间的关系，同时涉及了其他主要文明，涵盖了从历史考古到建筑雕刻等众多领域。
本书主要通过比较印度、中南半岛与美洲的大象雕刻、神话传说，认为玛雅文明不是美洲土著的原创，而是人类文明自亚欧向太平洋对岸传播的结果。
丛书目前已经出版了5种：
R.R. 马雷特 编 《牛津六讲：人类学与古典学》
克拉克洪 《论人类学与古典学的关系》
马塞尔•.莫斯 《论祈祷》
格拉夫特•埃利奥特•史密斯 《大象与民族学家》
弗雷泽 《火的起源神话》
作者简介
格拉夫顿•史密斯（1871-1937）是英国著名的人类学家和埃及学家，他是20世纪初超级传播理论的代表人物。他出生于澳大利亚，迁居英国后成为神经解剖学和人类史前史的权威。其代表作有《人类史》、《龙的演变》、《大象与民族学家》、《文化的传播》、《古代埃及人及其对欧洲文明的影响》等等。
目录信息
读后感
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用户评价
大开眼界，但涉及前期论战的枝节太多，作为独立成册的论著，读起来有点乱。逻辑上最大的问题在于，一个神像形态的传播（包括与其相关的神话的传播），是否能必然推导出人种的大规模迁移呢？一幅源源不断的文明传播图景是否真实？是否也可能只是在关键时点上出现了一个巧合？传播是必然存在的，但是否es muss sein？
评分大象形象就是从印度到美洲的文化传播的明证。
评分令人厌烦的文化传播理论
评分美洲文明起源与亚洲尤其是印度文明的关系。
评分从科潘遗址的大象的相似，到摩伽罗，到螺旋状的图案，到世界范围内的文化传播我觉得不蛮不错的，鉴于上个月我还信那个人类心性/精神一致（psychic unity），相信人类文化的原始基型，我觉得多多一种视野并没有什么不好。如作者所说，重要的不是不是玛雅雕刻像不像大象，是不是貘、乌龟、金刚鹦鹉、麋鹿，重要的是雕刻上的具有文化意味的图案。而且，传播论的现代意义还在于扩展文化自觉的概念，以及打破国族的垄断，在本书最后一章简短，而并非不重要。题外话：一个人如何是从崇拜某个人到凡是有这个人的参与都随意的打负面评价的？嗯，我是在说我自己把一本似乎没有那么糟糕的书在读了很多遍后，书都破旧不堪了，经把它打了一星。嗯，就这样吧。
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