Hegel's Critique of Metaphysics pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:Cambridge University Press

作者:Béatrice Longuenesse

出品人:

页数:272

译者:Nicole J. Simek

出版时间:2007-6-25

价格:USD 113.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9780521844666

丛书系列:

图书标签:

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亚里士多德形而上学探微：本体、实体与变动 本书聚焦于亚里士多德的《形而上学》，旨在提供一部全面而深入的解读，尤其侧重于其核心概念——本体论（Ontology）、实体（Substance）以及对“存在”的探究。本书旨在带领读者穿越古希腊哲学的宏伟殿堂，直面亚里士多德对世界本源和实在结构的最根本追问。 第一部分：导论与方法论——从“作为”的探究开始 本书伊始，我们将审视亚里士多德研究形而上学的动机与方法。不同于他者对某一特定领域（如物理学或伦理学）的关注，亚里士多德将“形而上学”视为对“存在本身”的探究，即“作为是其本身”的学问。我们将详细剖析他区分“存在”的多种方式——“按目的存在”（By-Itself）、“按属性存在”（By-Accident）——的理论基础。 重点将放在对“实体”（Ousia）概念的辨析上。亚里士多德认为，实体是所有存在物的基础和第一位者，是其他一切范畴得以附着的支撑点。我们不仅要考察他如何界定实体是“可被称谓的支撑物”（That which is predicated of others but is not itself predicated of anything else），更要深入探究其后来的发展，特别是第一实体（Primary Substance）与第二实体（Secondary Substance）的张力。第一实体是个别的、具体的存在物（如“这匹马”或“苏格拉底”），而第二实体则是共相（如“人”或“马”）。这种区分不仅关乎逻辑分类，更深刻地揭示了亚里士多德对具体实在的重视。 第二部分：实体与四因说——世界的建构要素 本部分将全面阐述亚里士多德著名的四因说（Four Causes）：质料因（Material Cause）、形式因（Formal Cause）、动力因（Efficient Cause）和目的因（Final Cause）。这四种解释不仅构成了理解任何事物的基本框架，也体现了亚里士多德试图在巴门尼德的静止与赫拉克利特的流动之间架设一座桥梁的努力。 质料与形式的结合： 我们将详尽分析质料（Hyle）和形式（Morphe）在构成实体时的内在关系。形式是事物的本质和可理解性所在，质料则是其潜在性（Potentiality）的基础。通过对“形式的不可分性”与“质料的可分性”的讨论，本书将阐明亚里士多德如何避免柏拉图理念论的二元对立，将实在置于可感世界之中。 潜能与实现（Potency and Act）： 潜能（Dynamis）与实现（Energeia/Entelecheia）是理解亚里士多德“变动”（Kinesis）理论的关键。任何变化，无论是生成、消亡、增减还是移位，都被视为从潜能向实现转化的过程。本书将论证，正是通过潜能与实现的范畴，亚里士多德成功地将对“不变的实在”的探究（如神性）与对“变动的世界”的解释统一起来。 第三部分：形而上学的顶峰——不动的第一推动者 随着对变动和潜能的深入分析，本书将自然过渡到亚里士多德形而上学的终极问题：作为变动的开端和终极原因的“不动的第一推动者”（Unmoved Mover）。 我们将细致考察亚里士多德在《形而上学》第十二卷中对不动者的论证。该论证建立在对运动普遍性的确认之上：凡是运动的，必有其运动的原因；而原因的链条不能无限后退，必须存在一个初始的、自身不动的原因。 思的活动（Noesis）： 不动的第一推动者被描述为纯粹的实现（Pure Act），它不包含任何潜能，因此永恒不变。其活动只能是自身最完美的形式——纯粹的、自足的“思想”。亚里士多德的“不动者”的思考对象是什么？本书将详细阐释“不动者思自身”（The Mover Mover is Thought Thinking Itself）的含义，并讨论这种自思如何成为宇宙万物运动的终极“目的因”（吸引力，而非推力）。 神性与宇宙论： 不动的第一推动者是亚里士多德宇宙论中的最高神祇。我们将探讨其与柏拉图“善的理念”的区别，以及它如何作为一种纯粹的、不干预世界的形而上学原则，为整个实在界提供终极的秩序和理由。 第四部分：超越实体——范畴与一、多、真、善 本书最后一部分将拓展对实体研究的边界，考察亚里士多德对存在之“类”（Kind）的划分，即十大范畴（数量、性质、关系、处所、时间、姿态、有、受、作）。我们将探讨范畴之间的层级关系，以及它们如何服务于对“实体”的精确描述。 此外，我们将触及亚里士多德对“一”（The One）与“多”（The Many）关系的早期探讨，尽管他不如柏拉图那样将“一”置于核心地位，但他对“统一性”（Unity）的理解——即实体是整体意义上的统一——仍然是其形而上学结构的基石。 结论：亚里士多德形而上学的遗产 本书旨在展现亚里士多德形而上学的内在一致性与深刻性。它不仅是西方哲学理性探究的起点，更提供了一种结构严谨、逻辑严密的实在观。通过对实体、潜能实现以及不动者的系统梳理，读者将能够理解亚里士多德如何构建起一个既包含具体可感世界，又指向永恒不变理念的宏大哲学体系。本书的最终目的在于恢复亚里士多德哲学的原貌，探究其如何回应人类对终极实在的永恒追问。

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这本《黑格尔形而上学批判》简直是给我打开了一扇新世界的大门！我一直对哲学，尤其是那种能够穿透表面，直击事物本质的哲学理论抱有浓厚的兴趣，而黑格尔的名字，在我心中一直与“深邃”、“晦涩”这些词语划上等号。所以，当我看到这本书时，既感到一丝期待，又有些许忐忑。但读下来后，我发现作者以一种极其清晰且富有条理的方式，将黑格尔那宏大而复杂的形而上学批判体系展现在我眼前。一开始，我担心会面对堆砌的术语和拗口的句子，但事实证明，我的担忧是多余的。作者仿佛是一位循循善诱的老师，一步步引导我理解黑格尔是如何质疑和解构传统的形而上学观的，例如，他如何指出亚里士多德以来关于“实体”和“本质”的观念存在内在的局限性，以及这些局限性如何影响了后续的哲学发展。读到关于“思辨”的部分，我更是醍醐灌顶，原来黑格尔所说的“思辨”并非凭空想象，而是一种动态的、辩证的思维方式，能够捕捉事物发展变化的内在逻辑。书中对“绝对精神”的阐释也让我耳目一新，它不再是遥不可及的虚无缥缈，而是通过历史和人类的自我认识过程不断展开和显现的。总而言之，这本书让我对黑格尔这位哲学巨匠的洞察力有了全新的认识，也为我理解西方哲学史提供了一个至关重要的视角。

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我对《黑格尔形而上学批判》这本书的感受，可以用“豁然开朗”来形容。我一直对那些试图构建宏大哲学体系的思想家感到好奇，但黑格尔的名字总是伴随着“晦涩难懂”的标签。然而，这本书成功地将他那深刻的思想变得触手可及。作者在书中对黑格尔如何批判笛卡尔的“我思故我在”以及康德的“物自体”进行了深入的剖析。我过去一直觉得这些观点是哲学史上的基石，但经过作者的解读，我才明白黑格尔是如何看到了这些理论的内在局限性，以及它们如何未能完全把握现实世界的复杂性和动态性。书中关于“现象学”的论述也让我受益匪浅，它不再是我印象中那种枯燥的哲学分析，而是展现了黑格尔如何通过对意识经验的细致考察，来揭示“精神”的发展过程。我特别欣赏作者在书中强调的“历史性”维度，他说明了黑格尔的形而上学批判并非脱离现实的空谈，而是与人类历史和社会发展的进程紧密相连。读完这本书，我感觉自己对“哲学”这个学科的认识，又向前迈进了一大步。

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我最近翻阅了一本名为《黑格尔形而上学批判》的书，它的内容给我的思想带来了巨大的冲击。我长期以来对那些试图捕捉世界终极真理的哲学尝试感到好奇，但常常被其复杂性所劝退。这本书以一种令人惊叹的流畅性和说服力，剥离了黑格尔形而上学批判的神秘面纱。我特别欣赏书中对“矛盾”在黑格尔哲学中扮演核心角色的分析。过去我总觉得矛盾是需要被克服或消除的，但黑格尔却认为，正是矛盾推动着事物的发展和认识的深化。作者通过生动的例子，解释了黑格尔是如何将这种辩证的逻辑应用到对传统形而上学的批判上的，比如他对“物自体”的质疑，以及他对“主客体二元对立”的超越。我记得书中有一段，作者阐述了黑格尔如何看待历史的演进，认为历史并非杂乱无章，而是遵循着一种内在的理性逻辑，这种逻辑最终指向“绝对精神”的实现。这让我对历史的理解不再是简单的事件堆砌，而是充满了必然性和目的性。读完之后，我感觉自己对“认识论”和“本体论”这两个哲学概念有了更深刻的理解，不再只是停留在字面意义上，而是体会到了它们在黑格尔体系中的动态关联。

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这本《黑格尔形而上学批判》的阅读体验，对我而言是一次“启智之旅”。我一直对那些试图解释世界终极真相的宏大哲学叙事抱有浓厚兴趣，但坦白说，黑格尔的作品对我来说一直像是一座难以逾越的高山。然而，这本书以一种出人意料的细腻和耐心，引导我攀登这座高峰。作者没有回避黑格尔思想的复杂性，但却用清晰的逻辑和恰当的例子，让我理解了黑格尔对传统形而上学本体论的深刻挑战。我记得书中有一段精彩的论述，探讨了黑格尔如何将“存在”和“概念”统一起来，认为概念并非脱离现实的抽象思维，而是事物内在的本质和发展规律。这让我对“实在”的理解有了新的维度，不再是仅仅看到客观存在的物质，而是看到了隐藏在其中的理性结构。书中对“精神”的阐释也极具启发性，它不再是一个静态的实体，而是一个不断生成、自我认识并与世界互动的过程。阅读过程中，我常常会感到一种“原来如此”的顿悟，也为黑格尔思想的深度和广度所折服。这本书让我意识到，形而上学并非陈旧的学科，而是一种持续不断地追问世界本质的努力。

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这本书《黑格尔形而上学批判》给我带来的体验，可以说是“意犹未尽”的。一开始，我对黑格尔的哲学，特别是他的形而上学，总有一种敬而远之的态度，觉得它过于抽象，难以把握。然而，这本书的作者却以一种我从未设想过的方式，让我沉浸其中。我尤其被书中对黑格尔“辩证法”的解读所吸引。作者并没有将辩证法仅仅视为一种逻辑工具，而是将其呈现为一种理解世界和认识自我的根本方式。书中对“正题”、“反题”、“合题”的层层递进的分析，让我清晰地看到了黑格尔是如何通过揭示概念内部的张力和矛盾，来推动思想的发展和认识的进步。我对书中关于“自由”和“理性”的讨论印象深刻，作者解释了黑格尔认为真正的自由并非不受约束，而是在理性之中，通过认识必然性而获得的。这颠覆了我过去对自由的朴素理解。读这本书的过程中，我常常会停下来思考，然后又被作者的下一段论述所吸引，继续深入。它让我看到了黑格尔哲学并非僵死的教条，而是一种充满活力的、不断自我超越的思想体系。

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