圖書標籤: 法律  哲學  刑罰理論  刑法哲學  刑哲   

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對話式文集。其中Murphy的脈絡：被公認為是公平理論的提齣者，但其並非如此簡單。盡管他的確發展瞭公平理論，但是在一開始將其歸於康德（1971），後認為在實踐中無法適用（1973），並最終主張康德不接受任何刑罰正當性理論（1987），因而公平理論是一個無用的未知源頭。1990年的這本關於同情的新主張。Hampton在這裏首次發展報應論，試圖解釋諾奇剋的直覺性主張，即報應刑罰將不法行為人與正確價值聯係起來；以及黑格爾“取消罪行”的主張。

Jeffery Murphy, Mercy and Legal Justice, pp.162-186. 聖安瑟爾謨的兩個悖論，一是憐憫與公正的衝突，二是憐憫與一視同仁。乍一看，憐憫在刑事司法中不應有位置，但Murphy區分瞭刑法範式與私法範式，指齣既然私人有權利憐憫，那麼一個個私人組建起來的國傢和刑事司法機器，同樣有憐憫的空間，由此解決瞭第一個悖論，憐憫通過民主調和入刑法體係。第二個悖論，Murphy以博弈論式的論證給齣瞭不平等的理由，仍然存在。

對話式文集。其中Murphy的脈絡：被公認為是公平理論的提齣者，但其並非如此簡單。盡管他的確發展瞭公平理論，但是在一開始將其歸於康德（1971），後認為在實踐中無法適用（1973），並最終主張康德不接受任何刑罰正當性理論（1987），因而公平理論是一個無用的未知源頭。1990年的這本關於同情的新主張。Hampton在這裏首次發展報應論，試圖解釋諾奇剋的直覺性主張，即報應刑罰將不法行為人與正確價值聯係起來；以及黑格爾“取消罪行”的主張。

對話式文集。其中Murphy的脈絡：被公認為是公平理論的提齣者，但其並非如此簡單。盡管他的確發展瞭公平理論，但是在一開始將其歸於康德（1971），後認為在實踐中無法適用（1973），並最終主張康德不接受任何刑罰正當性理論（1987），因而公平理論是一個無用的未知源頭。1990年的這本關於同情的新主張。Hampton在這裏首次發展報應論，試圖解釋諾奇剋的直覺性主張，即報應刑罰將不法行為人與正確價值聯係起來；以及黑格爾“取消罪行”的主張。

Jeffery Murphy, Mercy and Legal Justice, pp.162-186. 聖安瑟爾謨的兩個悖論，一是憐憫與公正的衝突，二是憐憫與一視同仁。乍一看，憐憫在刑事司法中不應有位置，但Murphy區分瞭刑法範式與私法範式，指齣既然私人有權利憐憫，那麼一個個私人組建起來的國傢和刑事司法機器，同樣有憐憫的空間，由此解決瞭第一個悖論，憐憫通過民主調和入刑法體係。第二個悖論，Murphy以博弈論式的論證給齣瞭不平等的理由，仍然存在。