Ta Hsueh and Chung Yung

Ta Hsueh and Chung Yung pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:Penguin Classics
作者:Plaks, Andrew H./ Yao, Xinzhong (FRW)/ Plaks, Andrew H. (EDT)
出品人:
页数:176
译者:Andrew Plaks
出版时间:2003-12-04
价格:GBP 7.99
装帧:Paperback
isbn号码:9780140447842
丛书系列:Penguin Classics
图书标签:
  • 宗教
  • 儒家经典
  • 四书
  • 道德哲学
  • 中国哲学
  • 修身养性
  • 传统文化
  • 先秦
  • 程朱理学
  • 国学
  • 思想
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具体描述

Ta Hsüeh (Daxue) and Chung Yung (Zhongyong) are two of the central texts of early Chinese thought, encapsulating the Confucian philosophy of the Way of moral cultivation and spiritual attainment. Traditionally held to be the work of two of Confucius’s closest disciples, the books were compiled in their present form late in the second or first century bce and have occupied a central position in educational, political, and cultural life throughout East Asia for almost a thousand years. The texts focus on the connection between internal self-cultivation and the external realization of one’s moral core in the fulfillment of the practical aims of Confucian life: the observance of ritual, the proper conduct of personal relationships, and the grand enterprise of maintaining order in the state and the world.

《大学》与《中庸》是儒家思想中的两部重要经典,它们共同构成了儒家思想的核心骨架,对中国乃至东亚的思想文化产生了深远的影响。这两部著作并非孤立存在,而是紧密相连,互为补充,共同阐释了儒家关于个人修养、社会治理和政治哲学的根本原则。 《大学》原为《礼记》中的一篇,但其独立成篇后,其地位愈发凸显。篇名“大学”并非指今天的大学教育,而是指“大人之学”,即君子之学。它以“格物致知,诚意正心,修身,齐家,治国,平天下”为核心的学习和实践路径,为个体如何从自身做起,逐步实现内圣外王的理想提供了一套完整的理论框架。 “格物”是认识事物的道理,深入探究事物的本质和规律。“致知”则是在格物的基础上,将这些道理内化为自己的知识和智慧。接着,“诚意”指的是使自己的意念真诚不欺,“正心”则是使自己的内心纯正平和,不被私欲所蒙蔽。这四个步骤共同构成了“内修”的根本,是成为一个有德行、有智慧的君子的基础。 当个体完成内修之后,便进入了“修身”的阶段。修身不仅是对自己品德的约束和提升,更是将内在的修为外化为实际行动,言行一致,表里如一。一个修身有成的人,自然能够“齐家”。“齐家”指的是管理好家庭,使家庭成员和睦相处,遵循礼仪,成为一个安宁有序的单位。一个家庭的成功,是个人修身成果的延伸和体现。 家庭的稳定与和谐,为“治国”奠定了基础。“治国”是将这种管理家庭的智慧和原则,运用到治理国家之中。这意味着统治者需要以身作则,选贤任能,制定合理的法律政策,关注民生,使国家安定繁荣。国家治理的理想状态,便是“平天下”。“平天下”并非简单的征服和统治,而是指在天下范围内实现和平、公正、秩序和繁荣,让所有人都能安居乐业,各尽其才。 《大学》的这一整套逻辑,从个人到家庭,再到国家,层层递进,环环相扣,体现了儒家“由近及远,由内而外”的实践智慧。它强调了个人修养在社会治理中的基础性作用,认为只有每个人都能够修身养性,才能真正实现社会的和谐与稳定。 《中庸》同样原为《礼记》中的一篇,其篇名“中庸”意指“中道”与“平常”。“中道”是指不偏不倚,无过无不及,恰到好处的处事态度和原则。“平常”则强调在日常生活中,将这种中道精神实践于方方面面。 《中庸》开篇即提出“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,深刻阐释了儒家思想的本体论和认识论。这里的“性”指的是人的天然本性,这种本性是天赋予的,是至善至美的。“道”是按照人的本性去行事,是一种合乎自然规律和道德原则的生活方式。“教”则是通过教育和引导,帮助人们认识和遵循这个“道”,从而达到完善自己的目的。 《中庸》的核心在于“诚”。“诚”是真实不虚,是天道的根本,也是人道的最高境界。“诚”者,非伪也,是发乎内心的真实情感和意志。《中庸》认为,一个人如果能够做到“诚”,那么他的心就会“诚于中”,外在的行为也会“形于外”,达到“天下一以贯之”的境界。这种“诚”并非僵化的教条,而是活泼圆融的生命力,是一种贯穿始终、无所不包的真诚。 《中庸》还强调了“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和”。“中”是未发之时的状态,是心性的安宁与稳定;“和”是已发而合乎节度,是情感的恰当表达和控制。这种“中和”之道,是儒家追求的最高道德修养境界,也是达到内心和谐与外在和谐的关键。 《中庸》对“君子”的论述也极为深刻。君子并非天生如此,而是通过不断的学习和实践,努力达到“中庸”的境界。君子“戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻”,即使在无人监督之时,也能严格要求自己,这便是“慎独”的精神。《中庸》认为,君子能够“显诸仁,藏诸用,行诸礼”,将仁德和礼仪充分地展现和运用,从而成为一个有德行、有智慧、有影响力的社会成员。 《大学》与《中庸》虽然侧重点有所不同,《大学》更侧重于实践的步骤和路径,而《中庸》更侧重于理论的根据和精神的内涵,但它们共同指向了儒家思想的终极目标:个体品德的完善,社会秩序的和谐,以及天下太平的理想。它们强调了个人在实现社会价值中的关键作用,以及道德修养在政治生活中的重要地位。这两部经典共同构建了儒家“内圣外王”的政治哲学,对中国古代的政治制度、教育体系以及社会伦理都产生了不可估量的影响,至今仍为人们提供着宝贵的思想资源。

作者简介

Andrew Plaks is a professor of East Asian studies at Princeton University.

Xinzhong Yao is a professor of religion and ethics at the University of Wales, Lampeter.

目录信息

读后感

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用户评价

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这本书带给我的最大震撼,在于它对“实践”二字的深刻解读。很多关于修身养性的论著,往往停留在高屋建瓴的道德倡导层面,让人觉得遥不可及。但这本书则不同,它非常务实地探讨了如何在日常的琐碎和纷扰中,去践行那些高尚的理念。作者似乎深谙人性的弱点与局限,他并不要求读者一下子就达到圣人的境界,而是细致地描绘了每一个微小的、可量化的进步路径。比如,在谈到“自省”时,他没有空泛地呼吁“每日反思”,而是提供了一套非常具体的时间点和侧重点,让你知道在清晨、午后、夜晚,应该关注自己心性的哪个面向。这种“化繁为简,由内而外”的指导思路,让我感觉自己手中的这本书,与其说是一本理论著作,不如说是一本操作手册,一本关于如何成为一个更稳定、更清明的人的详细指南。它真正实现了理论与生活的无缝对接,让人读完后,不是徒增压力,而是充满了即刻行动的动力。

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这本书的结构安排,展现了作者极高的逻辑构建能力。它不是简单的章节线性推进,而是在宏大框架下嵌套了精巧的内部关联。开篇部分像是建立了一个坚实的地基,奠定了后续所有论述的理论基础,但它并未急于抛出结论,而是通过一系列循序渐进的铺陈,慢慢地将读者的思维引向核心议题。更精彩的是,作者在不同章节之间设置了巧妙的“回响点”——前一章提出的某个疑问,会在后几章的某个看似不相关的论述中得到意想不到的解答或印证。这使得整本书读起来如同在解一个环环相扣的谜题,每一次翻页都充满了期待。我尤其留意到,在关键的转折点,作者会故意停顿,用一个简短有力的总结句来巩固已有的认知,为下一阶段的深入探索提供一个坚实的立足点。这种结构设计,极大地增强了读者的代入感和掌控感,让人感觉自己不是被动接受知识,而是主动参与了一场思维的构建过程。

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我对这本书的语言风格感到非常着迷,它不是那种晦涩难懂的古文堆砌,却又比白话文多了一层洗练和韵味。阅读过程中,我仿佛能听到一位博学的老先生在耳边娓娓道来,他的叙述节奏把握得极好,时而铿锵有力,掷地有声,指出关键的哲理;时而又变得舒缓绵长,如同溪水般温柔地引导你进入更深层次的思考。尤其欣赏作者在阐述复杂概念时所采用的比喻,那些比喻不是陈旧的套路,而是结合了日常生活的细微观察,精准而又富有画面感,一下子就能将抽象的思辨拉回到具体的感知层面。比如,他描述“知行合一”的困难时,用的那个关于“在泥泞的田埂上保持平衡”的例子,我立刻就明白了那种理论与实践之间的微妙张力。文字中流淌出的那种冷静、克制的理性光辉,让我几乎感觉不到任何说教的意味,更多的是一种平等的探讨和邀请。这种语言的艺术性,使得原本可能枯燥的理论学习,变成了一种享受,每一次阅读都能捕捉到新的光影和角度。

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这本书的装帧设计着实让人眼前一亮,那种沉甸甸的质感,摸上去就知道是下了功夫的。书页的米黄色调,透着一股古典的韵味,而非那种刺眼的雪白,长时间阅读下来对眼睛也算是一种体贴。封面设计上,虽然图案不算复杂,但那笔触的力道和墨色的晕染,似乎在无声地讲述着某种深远的历史沉淀感,让人不禁联想到老旧的竹简或珍贵的拓片。初次捧读,我特意找了个阳光充足的午后,沏了一壶新炒的绿茶,翻开扉页时,那种油墨的清香混合着茶香,营造出一种近乎仪式感的阅读氛围。作者在排版上似乎也颇为讲究,章节之间的留白恰到好处,既保证了阅读的连贯性,又不至于让人感到拥挤压迫。特别是那些引用的注释部分,字体虽小,却清晰可辨,显示出编辑团队对细节的极致追求。这本书的实体书,更像是一件值得珍藏的艺术品,而非仅仅是信息载体。它传递出的那种对知识本身的尊重,是如今许多快餐式阅读产品所无法比拟的。拿到手里,我甚至会小心翼翼地用指尖拂过烫金的书名,感受那微小的凸起,体会这份跨越时空的对话邀请。

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我对作者在引用和阐释古代文献时的那种审慎态度印象深刻。他显然对原始文本有极其透彻的研究,但却从不炫耀学问的渊博。相反,他更像是穿针引线的人,将那些历经千年的智慧,以一种极其现代和贴近人心的语境重新呈现出来。每一次引用,都伴随着深入的考量,他会清晰地指出某个概念在不同历史时期的细微含义变迁,避免了现代人对古代思想的随意套用和误读。这种对文本的敬畏感,使得整本书的论证基础异常扎实可靠,让人对其观点深信不疑。读到此处,我常常会停下来,想象作者当年是如何在浩如烟海的资料中,提炼出这些核心精髓的。这种对学术严谨性的坚守,为全书增添了一种不可动摇的权威性,它不只是在提供观点,更是在重建一种看待世界的正确方法论,一种对待知识传承的负责任的态度。

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