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出版者:Ashgate Pub Co

作者:Bilimoria, Purushottama (EDT)/ Prabhu, Joseph (EDT)/ Sharma, Renuka (EDT)

出品人:

页数:431

译者:

出版时间:2007

价格:114.95

装帧:HRD

isbn号码:9780754633013

丛书系列:

图书标签:

• 印度哲学
• 伦理学
• 道德
• 文化
• 宗教
• 印度文化
• 哲学史
• 社会伦理
• 价值观
• 传统

《印度伦理》是一本探索印度哲学和宗教传统中丰富而多元的伦理思想体系的著作。本书并非简单地罗列各种道德规范或行为准则，而是深入挖掘这些伦理观念产生的哲学根源、历史演变以及其在个体生命和社会生活中的实践意义。 全书以一种系统性的方式，首先介绍了印度伦理思想的几个核心支柱，包括“业”（Karma）和“轮回”（Samsara）的概念。作者将详细阐述“业”是如何作为一种因果律，不仅影响个体行为的后果，也塑造其未来的生命轨迹。这不仅仅是一种宿命论，更是一种对行动责任的深刻理解，强调每一次意图和行动都蕴含着创造性的力量。同时，书中也将探讨“轮回”的观念如何为伦理追求提供一个宏大的时间框架，使得当下的行为选择与永恒的解脱（Moksha）紧密相连。 接着，本书将聚焦于印度哲学中几种主要的伦理学派。例如，佛教伦理将是重点讨论的内容之一，特别是其强调的“八正道”（Eightfold Path）作为通往熄灭苦厄的实践指南。佛陀关于慈悲（Karuna）、同情（Metta）和智慧（Prajna）的教诲，将与其中对欲望和执着的批判性分析相结合，展现出一种以减少痛苦、提升心灵为核心的伦理体系。 在印度教的语境下，本书将深入分析“法”（Dharma）的概念。这并非仅仅指代宗教仪式或义务，而是涵盖了与一个人社会角色、生命阶段、内在品质相关的普遍性道德原则和生活职责。我们将探讨不同“法”的来源，如吠陀（Vedas）、往世书（Puranas）和史诗（Itihasas），以及它们如何在塑造个体行为和维护社会秩序方面发挥作用。尤其会关注《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）中关于“无私的行动”（Nishkama Karma）的阐述，即如何在不执着于行动结果的前提下，履行自己的责任。 本书还将审视耆那教（Jainism）独特的伦理原则，特别是其对“非暴力”（Ahimsa）的极致追求。耆那教徒如何将非暴力延伸到思想、言语和行动的每一个层面，以及这种极致的实践如何影响了他们的饮食、生活方式和对待其他生命的态度，都将是本书浓墨重彩的篇章。 除了这些主流思想，本书也会触及其他一些重要的伦理视角。例如，对“功德”（Punya）与“罪过”（Papa）的理解，以及这些概念如何在印度教的信仰实践中指导人们的行为。还会探讨“四种人生目标”（Purusharthas）——法（Dharma）、利（Artha）、欲（Kama）和解脱（Moksha）——如何在印度人的生命哲学中相互关联和平衡，以及它们如何为构建一个充实且有意义的人生提供框架。 在分析这些伦理概念时，作者将力求呈现其历史发展脉络，以及不同哲学流派之间可能存在的对话、分歧与融合。本书不会将这些伦理思想孤立化，而是尝试理解它们如何在印度社会、文化和宗教实践中落地生根，并影响了数千年来印度人民的生活方式和价值观念。 本书旨在为读者提供一个全面而深刻的视角，去理解印度伦理思想的复杂性、深度和持久影响力。它不仅仅是对古代文本的解读，更是对一种活生生的、不断演变的伦理传统的探索，旨在揭示其在现代社会仍能提供的深刻启示和智慧。通过对这些思想的细致梳理和深入分析，读者将能够更好地理解印度文明的独特精神内核，以及其为人类普遍的道德困境提供的宝贵思考。

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我必须指出，这本书的论述视角过于狭隘，它几乎完全是“自上而下”的，由少数被传统认可的经典文本和权威人物的观点所主导。对于一个关注社会公正和边缘群体声音的读者来说，这简直是一种折磨。印度伦理的广袤图景中，充满了底层人民、被压迫者以及非正统（Heterodox）学派的智慧和他们对主流伦理观的反抗与修正。然而，这本书似乎将这些声音完全屏蔽了。它花了大量篇幅去阐述被精英阶层奉为圭臬的那些规范，却对那些挑战这些规范的道德实践避而不谈，或者只是轻描淡写地将其归类为“偏离正轨”。这种选择性的展示，无疑是对印度伦理复杂性的巨大简化。它给出的结论是：道德是稳定和统一的，而现实恰恰相反，道德总是在斗争中产生和演进。因此，这本书无法提供一个多维度的、充满生命力的伦理学视角，它只是提供了一份关于“被规范者”的道德手册，而非关于“道德本身”的深刻探讨。

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读完这本厚厚的文本，我最大的感受是强烈的“学术疲劳”。它在结构上似乎力求严谨，引用了大量的经典出处和学者的名字，但这种“堆砌”最终带来的却是阅读体验的断裂和理解的障碍。叙事的脉络非常松散，主题的跳跃性极大，仿佛是从不同的研讨会论文中随意拼凑而成的文集。举个例子，前一章还在讨论古代吠陀时期的牺牲仪式中的道德责任，下一章却突然转到了近代印度政治人物的个人道德观，两者之间缺乏必要的桥梁或解释性框架，使得读者很难建立起一个连贯的知识图谱。更令人困惑的是，书中对于一些关键术语的定义常常在不同章节间摇摆不定，这在伦理学这种需要高度精确性的学科中是致命的缺陷。我试图从中寻找一种可以指导日常决策或社会批判的系统性思维，但收获的却是一系列零散的、互不关联的论点集合。这与其说是一部关于“印度伦理”的著作，不如说是一部详尽的、但缺乏主旨的文献摘录集，对于一个希望获得清晰、整合性理解的读者而言，简直是灾难性的。

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这本书，坦白说，完全没触及到我心中对于“东方智慧”的期待。我原本是抱着一种对印度哲学深层结构，特别是其伦理体系如何与社会实践、乃至个体精神探索交织的浓厚兴趣来翻开它的。然而，阅读过程更像是在一个精心布置的、却内容空泛的展厅里徘徊。作者似乎更热衷于梳理那些已经广为人知、甚至是教科书上反复提及的概念框架，比如对业力（Karma）和达摩（Dharma）的表面化解读，但鲜有深入挖掘它们在当代语境下的张力与矛盾。我期待看到的是对不同学派间关于“善”与“恶”的激烈辩论，或是对种姓制度下特定伦理困境的细腻剖析，但这些都付之阙如。它更像是一份目录式的综述，将宏大的议题切割成一个个光滑、易于消化的碎片，却丢失了碎片之间本应存在的、令人兴奋的摩擦和火花。对于一个渴望探究印度伦理学其内在复杂性的读者来说，这本书提供的视角显得过于安全和扁平，缺乏那种能够刺痛思考的锐度。它未能引导我去质疑，未能提供新的工具去审视那些古老文本的生命力，仅仅是提供了一个“是什么”的清单，而非“为什么会是这样”的深刻洞察。

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如果用一个词来形容这本书的风格，我会选择“学术的干燥”。它似乎完全沉浸在对古代梵文文本的字面解读中，对于这些概念是如何在社会、经济、科技剧烈变迁的现代印度生根发芽、发生变异，却鲜有提及。阅读过程中，我感觉自己被困在了某个遥远的、与现代生活毫无交集的象牙塔里。书中充斥着晦涩的、未加消化的专业术语，它们被密集地抛掷在读者面前，却缺乏足够详尽的注释或生动的案例来帮助读者建立起直观的感受。例如，讨论到“婆罗门教的义务论”时，它没有提供任何一个关于现代印度公务员或跨国公司高管在面临道德抉择时，这些古老教义如何发挥作用的现实模拟。结果就是，这本书对我的认知系统没有产生任何有效的“冲击”或“连接”。它是一部关于“古老原则”的记录，但却是一部彻底“失语”于当下的作品，无法引发任何关于“我们应该如何生活”的切实思考。

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这本书的笔触极其保守，仿佛作者刻意回避了任何可能引起争议或需要深入批判性反思的领域。印度伦理学本就是一个充满张力和内在冲突的场域，其中蕴含着对权威、对社会等级、对个体自由的复杂权衡。然而，通读全书，我感受到的是一种近乎宗教性的、不容置疑的陈述语气。它像是在为某个既定教条进行辩护或解释，而不是在进行一场开放的、探索性的学术对话。例如，在论及对“无知”的道德评判时，我期待作者能引入后殖民理论或女性主义伦理学的批判视角，去审视这些传统观念如何被权力结构所固化和利用。但这些声音在书中是彻底缺席的。整个论述过程平铺直叙，仿佛历史已经定格，伦理原则已经完美无缺。这种缺乏批判精神的写作，使这本书的价值大打折扣，它最多只能作为一种怀旧的、美化的回顾，而无法成为推动我们对当代伦理困境进行严肃思考的催化剂。

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