具体描述
The Guide for the Perplexed was originally written in Arabic and was first translated into Hebrew by a contemporary of Maimonides, Samuel ben Judah ibn Tibbon. The work is divided into three books. According to Maimonides, he wrote the Guide "to promote the true understanding of the real spirit of the Law, to guide those religious persons who, adhering to the Torah, have studied philosophy and are embarrassed by the contradictions between the teachings of philosophy and the literal sense of the Torah,"[3] and his main purpose is to expound on Maaseh Bereishit and Maaseh Merkavah,[4] works of Jewish mysticism regarding the theology of creation from Genesis and the passage of the Chariot from Ezekiel, these being the two main mystical texts in the Tanakh (Hebrew Bible). This analysis occurs in the third book, and from this perspective, the issues raised in the first two books are there to provide background and a progression in the mystical and philosophical knowledge required to ponder the climax.
作者简介
Mosheh ben Maimon (משה בן מימון), called Moses Maimonides and also known as Mūsā ibn Maymūn (Arabic: موسى بن ميمون), or RaMBaM (רמב"ם – Hebrew acronym for "Rabbi Mosheh Ben Maimon"), was a preeminent medieval Jewish philosopher and one of the most prolific and followed Torah scholars and physicians of the Middle Ages. He was born in Córdoba, Almoravid Empire (present-day Spain) on Passover Eve, 1135, and died in Egypt (or Tiberias) on 20th Tevet, December 12, 1204.[5] He was a rabbi, physician, and philosopher in Morocco and Egypt.
Although his writings on Jewish law and ethics were met with acclaim and gratitude from most Jews even as far off as Spain, Iraq and Yemen, and he rose to be the revered head of the Jewish community in Egypt, there were also vociferous critics of some of his rulings and other writings particularly in Spain. Nevertheless, he was posthumously acknowledged to be one of the foremost rabbinical arbiters and philosophers in Jewish history, his copious work a cornerstone of Jewish scholarship. His fourteen-volume Mishneh Torah still carries canonical authority as a codification of Talmudic law. In the Yeshiva world he is known as "haNesher haGadol" (the great eagle) in recognition of his outstanding status as a bona fide exponent of the Oral Torah.
目录信息
读后感
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用户评价
我必须承认，这本书对我个人知识结构的影响是深远的，但这种影响是缓慢且不易察觉的。它更像是一种“潜移默化”的改造，而非立竿见影的改变。读完最后一页，我没有那种如释重负的轻松感，反而有一种更沉重的责任感——意识到自己知识的边界比想象中要宽广得多，而自己所掌握的清晰概念是多么的稀少和脆弱。书中对宇宙秩序和人类有限理解之间的鸿沟的描述，尤其令人印象深刻。它没有用夸张的语言去渲染这种差距，而是通过缜密而冷静的分析，让读者自然而然地感受到自身的渺小与局限。这种被“谦卑化”的过程，比任何说教都来得有效。对我个人而言，它最成功的地方在于，它改变了我提问的方式，从“答案是什么？”转变为“我凭什么认为这个问题是这样提出来的？”。这种范式的转移，是任何一本单纯提供知识点的书籍无法给予的。阅读它，与其说是学习了某种知识，不如说是学习了一种对待知识和世界更具批判性、更富敬畏的“态度”。
评分这本厚重的家伙，拿到手里沉甸甸的，仿佛承载了千年的智慧与困惑。我得承认，一开始我对它的期望是能像一盏明灯，照亮我人生中那些最令人抓狂的岔路口。毕竟书名听起来就充满了哲学的重量感，仿佛它掌握了某种宇宙的底层逻辑，能为那些在迷雾中摸索的灵魂提供一个清晰的地图。我花了整整一个下午，小心翼翼地翻开第一页，试图进入作者构建的那个思辨的殿堂。然而，那种感觉非常奇特，它不像是一本直接给出答案的教科书，更像是一位耐心的、但又极其严谨的导师，他不会直接递给你金钥匙，而是让你亲手去打磨钥匙的形状。书中的论述层层递进，逻辑链条之精密，让人不得不佩服其构建体系的宏大。我尤其欣赏其中对于“目的性”的探讨，它没有简单地将“善”定义为某种固定的、一成不变的实体，而是将其置于一个动态的、与个体认知和社会结构紧密关联的场域中去考察。读到那些关于自然哲学和形而上学的辩证时，我常常需要停下来，走到窗边，望着远处的车水马龙，试图将书中的抽象概念投射到日常生活的具体情境中去理解。那种努力构建理解模型的精神消耗是巨大的，但每一次成功的小小突破，都带来一种智力上的愉悦感，那是单纯获取信息所无法比拟的。
评分说实话，阅读体验算得上是一场“智力马拉松”，它对读者的预备知识有着不容小觑的要求。我发现，如果跳过其中一些基础性的概念铺垫，直接深入到中后段对神学和伦理学的交叉论述时，很容易感到吃力，就像是试图在没有学过代数的时候去解微积分题目一样，思维的连续性会断裂。这本书的魅力，恰恰在于它从不畏惧探讨那些最棘手、最容易引发争议的问题。它不是在迎合大众的浅薄认知，而是勇敢地挑战既有的、未经审视的教条。我特别留意了作者处理“信仰与理性”这一对永恒矛盾的方式。他没有采取任何一方压倒另一方的简单化处理，而是细致入微地剖析了两者在人类认知光谱中的不同功能和局限性。这种审慎的态度，在我看来，是极其成熟的表现。读完某个章节后，我常常会感到一种“清醒感”，仿佛被剥离了许多习以为常的、但却未经检验的假设。这种感觉非常宝贵，它强迫你去重新审视你赖以生存的整个认知框架。当然，这种阅读过程也伴随着挫败感，因为有些论证的复杂性，即便是反复研读，也只能把握其大致走向，细节处仍显模糊，这或许正是其伟大之处——它留下了解读的空间，而非铁板一块的定论。
评分这本书的语言风格，在我看来，是一种高贵而疏离的典雅。它不是那种试图用华丽辞藻来吸引眼球的通俗读物，而是用一种近乎严苛的精确性来构建文字。每一个词语的选择都经过了深思熟虑，仿佛作者在用雕刻的刀法打磨每一句话的棱角。这使得阅读速度自然而然地慢了下来，你无法快速浏览，因为跳过任何一个连接词或转折副词，都可能导致对整个段落逻辑的误解。我尤其喜欢它在引入反驳观点时的处理方式——它总是先将对立面的论点阐述得淋漓尽致，甚至比其支持者表述得更清晰有力，然后再以更精妙的论据去瓦解它。这种公平而有力的辩论结构，极大地提升了阅读的参与感。这不像是在被动接受信息，而更像是在一个封闭的房间内，与一位博学的智者进行一场长时间的、高强度的思想交锋。我花了很长时间才适应这种节奏，初期觉得晦涩难懂，但一旦进入其语言的“气场”，便会发现其中蕴含着一种令人沉醉的韵律感，那种节奏感源于其无懈可击的论证结构本身，而非故作姿态的修辞。
评分对于那些期待在书中找到即时安慰或廉价解决方案的读者来说，这本书无疑会带来巨大的“幻灭感”。它不是一本心灵鸡汤，也不是一本自助指南。它的核心价值在于“方法论”的展现，而非具体指令的提供。作者似乎并不关心你个人眼前的得失，他关注的是人类理性在面对终极问题时所应采取的姿态。举个例子，书中关于“必然性与可能性”的论述，其深度远超出了我们日常对这两个词的理解。它迫使我们将日常语境中的“可能发生”提升到一个形而上的层面去考量，去分辨哪些是基于我们有限经验的推测，哪些是宇宙结构本身的内在要求。这种拔高视野的阅读体验，让我对许多日常决策的底层假设产生了怀疑。它提供了一种工具箱，里面装满了逻辑推理、概念分析和批判性思维的工具，但至于你用这些工具去建造什么，或者去拆毁什么，那是读者自身的责任。因此，评价这本书的好坏，很大程度上取决于读者自身的求知欲的深度和对“被挑战”的接受程度。它考验的不是你的智商，而是你对真理的渴求度。
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