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作者是忽滑谷快天，曹洞宗僧侣。搜了搜他的书翻译成中文的只有寥寥几本，而这本出版于1914（记忆中）。高谈阔论的基调。作为学者感觉挺扎实，旁征博引中国印度的典故与学说，只可惜中文还不是拼音，有时候真不知道他在说谁。在有限的篇幅下比较全面的介绍了禅宗。一些让我挺惊讶的地方：1、第一次看到那么多大乘是“伪经”的证据（当然其中也包括心经和金刚经了），但他认为大乘高于小乘，如同新约高于旧约。2、我一直觉得相比较于上座部，大乘才更像虚无主义，但他认为小乘是悲观唯心的，禅宗强调人心一体。3、禅宗的无常是“变化“，有了变化才有了意义（这是道家的东西？）4、王阳明是他不吝赞颂的，他认为“良知”就是“佛性”，人无天生善恶，最恶之人也有良知（佛性）。所以说王阳明是假和尚真没冤枉他。

作者是忽滑谷快天，曹洞宗僧侣。搜了搜他的书翻译成中文的只有寥寥几本，而这本出版于1914（记忆中）。高谈阔论的基调。作为学者感觉挺扎实，旁征博引中国印度的典故与学说，只可惜中文还不是拼音，有时候真不知道他在说谁。在有限的篇幅下比较全面的介绍了禅宗。一些让我挺惊讶的地方：1、第一次看到那么多大乘是“伪经”的证据（当然其中也包括心经和金刚经了），但他认为大乘高于小乘，如同新约高于旧约。2、我一直觉得相比较于上座部，大乘才更像虚无主义，但他认为小乘是悲观唯心的，禅宗强调人心一体。3、禅宗的无常是“变化“，有了变化才有了意义（这是道家的东西？）4、王阳明是他不吝赞颂的，他认为“良知”就是“佛性”，人无天生善恶，最恶之人也有良知（佛性）。所以说王阳明是假和尚真没冤枉他。

作者是忽滑谷快天，曹洞宗僧侣。搜了搜他的书翻译成中文的只有寥寥几本，而这本出版于1914（记忆中）。高谈阔论的基调。作为学者感觉挺扎实，旁征博引中国印度的典故与学说，只可惜中文还不是拼音，有时候真不知道他在说谁。在有限的篇幅下比较全面的介绍了禅宗。一些让我挺惊讶的地方：1、第一次看到那么多大乘是“伪经”的证据（当然其中也包括心经和金刚经了），但他认为大乘高于小乘，如同新约高于旧约。2、我一直觉得相比较于上座部，大乘才更像虚无主义，但他认为小乘是悲观唯心的，禅宗强调人心一体。3、禅宗的无常是“变化“，有了变化才有了意义（这是道家的东西？）4、王阳明是他不吝赞颂的，他认为“良知”就是“佛性”，人无天生善恶，最恶之人也有良知（佛性）。所以说王阳明是假和尚真没冤枉他。

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