具體描述
本書著重介紹瞭當今西學新潮“法國現象學的神學轉摺”運動集大成者馬裏翁的“禮物現象學”，它被稱做是“20世紀現象學第三次浪潮”最重要的成就。探究馬裏翁哲學的問題意識的起源與推進問題的路數，就要從尼采和海德格爾一直講到列維納斯和德裏達，因此，尼采、海德格爾、列維納斯、德裏達這四大哲學傢也和馬裏翁一起成為本書的主角。此外，本書也討論瞭莫斯、列維—斯特勞斯、葛蘭言、巴塔耶等法國社會學傢和人類學傢的相關研究，全麵勾勒瞭“禮物研究”在當代法國思想中的那段思想譜係，展示瞭“禮物”話語模式在當今人文科學中的範式地位。
著者簡介
張旭，生於1971年，1999年博士畢業於北京大學外國哲學研究所。現任教於中國人民大學哲學院，兼任北京大學法國哲學研究中心研究員。主要研究領域是德國哲學、法國哲學、政治哲學以及基督教神學。主要著作有《卡爾·巴特神學研究》（2005）、《上帝死瞭，神學何為？二十世紀基督教神學基本問題》（2010）等。
圖書目錄
第一節 為什麼要研究“禮物”？
第二節 莫斯為“禮物研究”奠基
第三節 列維斯特勞斯 泛化瞭禮物交換的文化象徵維度
第四節 巴塔耶從禮物耗費齣發建立普遍經濟學說
第五節 哲學上的禮物贈予話語模式： 主體乃是存在或他者的禮物
第六節 兩種“後海德格爾哲學”： 解構主義與禮物現象學之爭
第一部分 禮物社會的考古
第一章 禮物社會及其禮物經濟：莫斯
第一節 禮物現象之謎
第二節 禮物社會與禮物交換習俗
第三節 “誇富宴”與社會整體實在
第四節 “禮物之靈”與物我群己的混融
第五節 禮物社會的政治哲學
第二章 禮物之靈與禮物之禮：列維斯特勞斯
第一節 迴贈的義務與禮物之靈
第二節 社會交往體係及其無意識的文化象徵之維
第三節 社會交往實踐中的“禮”
第四節 上古節慶習俗是中國禮樂文明的史前史
第五節 “禮”作為中國古典政治哲學的核心主題
第二部分 禮物的獻祭與贈予
第三章 禮物的獻祭與耗費：巴塔耶
第一節 禮物的獻祭
第二節 耗費的概念
第三節 僭越體驗中迴歸人的自由主權
第四章 超人的贈予的德性：尼采
第一節 超人的贈予與接受
第二節 永恒輪迴的教誨
第三節 基於權力意誌的道德譜係批判
第三部分 禮物贈予的本體
第五章 存在的贈予：海德格爾
第一節 意誌論形而上學遺忘瞭存在問題
第二節 從“存在的意義”到“存在的真”
第三節 無蔽的源初性經驗
第四節 存在的贈予事件
第五節 物所聚攏的四維世界
第六章 他者的贈予：列維納斯
第一節 存在論還是倫理學纔是第一哲學？
第二節 主體是他者的贈予
第三節 他者是絕對他者的蹤跡
第四部分 禮物贈予的可能性與不可能性
第七章 禮物現象學：馬裏翁
第一節 現象學的第三次浪潮
第二節 被給予性的現象學原則
第三節 禮物現象學
第四節 禮物現象學的神學之維
第八章 禮物的解構：德裏達
第一節 解構禮物
第二節 禮物解構與禮物現象學之爭
第三節 彌賽亞性正義的禮物模式
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讀後感
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用戶評價
我真是一個喜歡看綜述的垃圾。 莫斯、列維－施特勞斯人類學的“禮物”和海德格爾、列維納斯、德裏達、馬裏翁現象學的“贈予”真的能一起講嗎？ 好朋友自然有不求迴贈的純粹禮物，普通關係就是債務瞭。 ps：由第二章第五節可見，張旭確實是人大的……
评分學人類學的不一定欣賞“禮物”的哲學話語
评分中段似乎稍稍有點混亂
评分後麵不太懂，但還是有啓發……“現在提到禮物，大傢都會想到馬裏翁，而不是莫斯”……這是真的嗎？我out太久瞭
评分以關鍵詞為綫索寫思想史很好，但我覺得通讀這本書比隻讀序言沒有多太多的收獲...
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