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雖從根本上說，其所提及的聖愚維度早已有前人進行過研究，該維度也絕非新鮮，對概念的發展考察也顯得不專業（“聖愚何以為聖”背後的教義梳理少得可憐）。以此解讀俄國文學與文化所得齣的成果也略顯粗糙，其中還有不少可再商榷的地方，但的確是一種解讀俄國文學的新視角，有助於擺脫主流解讀的束縛，所以還可以一讀，不過跳讀即可，全讀下來沒必要

太棒瞭，豁然開朗感，解讀俄國文學不能脫離雙重傳統的神學語境。無法理解聖愚傳統就讀不懂很多作者的真意，比如博學如卡爾維諾也未能成功解讀《日瓦戈醫生》。俄國文學文化愛好者必讀！

力作

太棒瞭，豁然開朗感，解讀俄國文學不能脫離雙重傳統的神學語境。無法理解聖愚傳統就讀不懂很多作者的真意，比如博學如卡爾維諾也未能成功解讀《日瓦戈醫生》。俄國文學文化愛好者必讀！

如其描繪者，真正實現變成普羅大眾眼裏的理想性格，得待到共産實現

关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...

关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...

关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...

关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...

关于第一视力第二视力参见《论隐匿的上帝》第三章. 大抵是从文学经典文本出发，探讨圣愚现象对其产生的结构性影响，并以此为基础，说明俄罗斯文学经典的诗学效果及其生成机制.虽然如作者所言并非以寻找文本中的表征为先，而是先确定其文本的诗学表现形态，视为症候追问渊源.但...